太極思維綱要
? ? ? ? ? ? ? ?徐懷清//著
目錄：
序言
第一章 ? ? ? 思維方式的區(qū)別
第二章 ? ? ?太極的系統(tǒng)思維
第三章 ? ? 太極思維的架構(gòu)
第四章 ? ? ?太極思維的缺失
第五章 ? ? ?太極思維的回歸
第六章 ? ? ?總結(jié)(一點(diǎn)補(bǔ)充)
序
中國(guó)文化之根本查库，是太極文化朵纷，太極文化可以追溯到伏羲畫卦，至今八千年一脈相承砖织。太極文化的理論基礎(chǔ)是太極學(xué)說(不是陰陽學(xué)說)梧奢，太極學(xué)說的核心綱領(lǐng)是太極原理(不是陰陽原理)。然而惨险，無論是太極學(xué)說的著述搞糕，還是太極原理的表明，都需要在太極思維前提下才能完成蜂科；比如：伏羲畫卦以三爻為體是如此顽决，圣人作易以三易(《連山》、《乾坤》导匣、《歸藏》)合一是如此才菠，太極之道以三生萬物是如此，認(rèn)識(shí)世界以天贡定、地赋访、人一體是如此，認(rèn)知生命以精缓待、氣蚓耽、神為基礎(chǔ)是如此。這里我們可以大約領(lǐng)略到了太極思維的要旨旋炒，下面我們?cè)賮碓敿?xì)說明步悠。
一 ? ? ? 思維方式的區(qū)別
首先，簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)一下思維方式的區(qū)分瘫镇，我們每個(gè)人的思維能力一般有三種表現(xiàn)方式鼎兽。其一是：?jiǎn)雾?xiàng)思維，也稱單一思維铣除、直線思維谚咬，這種思維的人單純、幼稚尚粘，或固執(zhí)择卦、一根筋，不會(huì)拐彎，不懂變通秉继，看待事物一成不變潘明，只看眼下，不思后果秕噪，不開化、愚昧厚宰；這種思維多表現(xiàn)在童年時(shí)期和迷失的時(shí)候腌巾，或智力障礙之人。
其二是：雙向思維铲觉，也稱辨證思維澈蝙、二元思維、陰陽思維撵幽。雙向二元的思維是平常人的思維灯荧，一般人正常情況下都具備這種思維能力，只是有些人盐杂、有些時(shí)候思慮淺一點(diǎn)逗载，而有時(shí)候，或?qū)ψ约罕容^熟悉的事物認(rèn)知更深一些链烈。人們通常對(duì)事物都有辨證性厉斟，知變化，求因果强衡，識(shí)雙向關(guān)系擦秽，會(huì)變通。如此漩勤，我們稱之謂聰明感挥，有時(shí)也叫狡猾，圓滑越败，但二維思維必竟是平面的触幼，是缺乏高度的，不識(shí)大體眉尸，沒有主見域蜗，向墻頭草隨風(fēng)倒，沒有穩(wěn)固性噪猾，缺乏中心主宰霉祸，真正需要當(dāng)急立斷的時(shí)候卻可能猶豫不決。這是我們?cè)谏钪泻艹Ｒ姷母だ⒑芷毡榈摹?/p>
其三是：立體思維丝蹭，也稱整體思維、系統(tǒng)思維坪蚁。這種思維明顯的特征就是執(zhí)一用兩奔穿、三思后行镜沽，通俗點(diǎn)說就是顧兩頭守中間，守中抱一贱田。這種思維來源于識(shí)大體缅茉、順大勢(shì)、認(rèn)根本男摧，知不變蔬墩。也就是在三因一果的基礎(chǔ)上，去對(duì)待一切事物耗拓，三因古人稱之謂三才拇颅，天地人三個(gè)方面，這是大智慧乔询，大歸一樟插，是更接近于事物本來面目和內(nèi)部本質(zhì)的深思熟慮。遵此竿刁，我們能夠以不變應(yīng)萬變黄锤，而萬變不離其宗，方可永遠(yuǎn)立于不敗之地们妥。這種思維是長(zhǎng)期養(yǎng)成的猜扮，是慢慢進(jìn)步的，也是可以有意磨練的监婶。這就是我們要認(rèn)識(shí)的太極思維旅赢。
? ? ? ? ? ?二： 太極的系統(tǒng)思維
世界上任何事物都是獨(dú)一不二的大體系或個(gè)體存在，太極原理的最基本要旨，就是太極本體的獨(dú)一不二，只有在這個(gè)獨(dú)一不二的本體存在下铸敏，我們才能夠從事對(duì)一切事物功能的、實(shí)質(zhì)的僵控、形態(tài)的及其內(nèi)部的本質(zhì)、外部的變化的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)鱼冀。正因?yàn)榇吮ㄆ疲覀冊(cè)谒季S上要有“體”思維和“元”思維的區(qū)別，一般說來千绪，體思維是以全體為本位的充易，體是大體、整體荸型、體系盹靴、系統(tǒng)，我們稱之為：本一，這是太極思維的基礎(chǔ)稿静；而元梭冠，是體系和系統(tǒng)中的元素、元件改备、元性控漠，我們稱之為：元一，元是太極的萬象和組成事物的各部分的不同狀態(tài)悬钳、及其各自功能和屬性的表現(xiàn)润脸；一元的，及其各元的單項(xiàng)或雙項(xiàng)的關(guān)聯(lián)認(rèn)識(shí)他去，構(gòu)不成體系的和系統(tǒng)的思維，是不屬于太極思維范疇的倒堕。這是因?yàn)樘珮O的本體存在是以三才為實(shí)質(zhì)的灾测，太極體是三維立體的。因此垦巴，太極思維只有在三才實(shí)質(zhì)和三維立體的體系構(gòu)建下媳搪，才能夠完成對(duì)太極的和事物的全面認(rèn)識(shí)，也就是進(jìn)入了真正的太極系統(tǒng)思維骤宣。因而秦爆，太極思維只能是系統(tǒng)思維，系統(tǒng)中的元素是以三才為基本的憔披，只有三才可以是自循環(huán)系統(tǒng)等限，只有三才可以形成自由平衡、穩(wěn)固系統(tǒng)芬膝，這也是太極思維的最明顯特征望门。
? ? ? ? ? 三：太極思維的架構(gòu)
現(xiàn)在我們著重談一談太極思維的結(jié)構(gòu)。構(gòu)成太極思維的要件锰霜，古人稱之為三才筹误，也就是天、地癣缅、人厨剪，用現(xiàn)在的話講，就是時(shí)間友存、空間祷膳、人物。三才是一體多功能的爬立，是不可或缺的钾唬。這在太極文化中是有充分表現(xiàn)的，伏羲畫卦以三爻為體，表明太極無三不能立抡秆；在這里太極文化的開端就確立了三才的缺一不可的重要性奕巍。無獨(dú)有偶，《老子》也在書中表明：三生萬物儒士。這里的三的止，無疑也是說的三才，而后世太極文化的傳人也有稱太極涵三為一的着撩，也有稱太極見一含三的诅福，太極與三才是有不解之緣的。然而拖叙，從萬物的個(gè)體結(jié)構(gòu)而言氓润，三才不應(yīng)該只是講天、地薯鳍、人咖气，三才也有三要素的意思，所以八卦中稱三爻挖滤，易經(jīng)中稱三才崩溪，道家有三寶，佛家有三學(xué)斩松，俗家稱三元伶唯，科學(xué)稱三維等等。為什么要講三要素呢惧盹，現(xiàn)代科學(xué)在對(duì)事物認(rèn)識(shí)的各個(gè)方面對(duì)此有過許多的驗(yàn)證乳幸。比如，古人講三足鼎立钧椰，三足是鼎立的起碼的先決條件反惕，一足、二足是不能夠立的演侯，這是三角穩(wěn)定原理姿染；還有人們常用的秤(衡器)，扛桿原理告訴我們秒际，自然的平衡是三個(gè)力的構(gòu)成悬赏，以秤桿為體，三個(gè)作用力是秤盤娄徊、秤砣闽颇、還有秤提，這是缺一不可的寄锐”啵科學(xué)的例證在這方面是很多的尖啡，三點(diǎn)一線，三維立體剩膘，三時(shí)說(昨天衅斩、今天、明天)怠褐，三原色(紅畏梆、白、藍(lán))奈懒，三物態(tài)(氣態(tài)奠涌、液態(tài)、固態(tài))磷杏，三人稱(你溜畅、我、他)极祸，等等达皿，這也充分表明，一個(gè)能夠形成自循環(huán)系統(tǒng)的整體贿肩，三要素是必需的、也是最基本的龄寞。就如同鏈條汰规，只有三個(gè)鏈子或更多扣在一起，才可能構(gòu)成周而復(fù)始物邑、往復(fù)循環(huán)的起碼圓周溜哮；三是基礎(chǔ)，一個(gè)與二個(gè)是無從談起的色解，也是不能相提并論的茂嗓。所以，我們通過對(duì)各種事物結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)科阎，也表明只有太極的三才思維是認(rèn)識(shí)世界和事物的最佳的述吸、也是最基本的思維方式。
? ? ? ? 四：太極思維的缺失
我們懂的太極思維是立體思維锣笨，是三才思維蝌矛，是系統(tǒng)思維，其根本是以本一错英、體一入撒、歸一為基礎(chǔ)的。但人們?cè)趯?shí)際應(yīng)用中椭岩，往往會(huì)將“元”思維混淆和替代其中茅逮。比如：一元論的唯心璃赡、唯物、唯能献雅、唯靈碉考、唯氣、唯性惩琉、唯象等等豆励，雖都是一種存在，卻是各自功能的表現(xiàn)瞒渠，屬性也不盡相同良蒸，只能作為太極思維的元件應(yīng)用。還有陰陽思維伍玖、矛盾思維嫩痰、辯證思維、對(duì)立思維等窍箍，這種二元思維串纺，雖然相互建立了關(guān)系，統(tǒng)一了起來椰棘，但不穩(wěn)定因素是其最大的特征纺棺，因?yàn)樗鼈冏陨聿痪哂蟹€(wěn)固和自循環(huán)能力。
它們可以是一體中的邪狞、也可以是不同體系的兩種元素或功能或?qū)傩缘牟煌瑢?duì)待祷蝌，是有很大的不確定性，是游離在事物體之上 帆卓、并獨(dú)立在事物體之外的很常見的認(rèn)識(shí)論和方法論巨朦。 人們往往以此混淆、篡改和架空太極思維剑令，這是十分幼稚糊啡、愚蠢和錯(cuò)誤的。在這里我們將主要分辨一下陰陽思維與太極思維的區(qū)別吁津。
陰陽思維～～只是用于人們刻意認(rèn)識(shí)世界和把握事物的認(rèn)識(shí)論和方法論的思維方式棚蓄，是以陰陽的概念為代稱，表明一事物中或與它事物間存在的對(duì)立的兩種不同屬性的碍脏。首先陰陽是以象征癣疟、類比、借代的形式出現(xiàn)的潮酒，是事物中存在的兩種不同屬性的借喻睛挚；其次陰陽是二元的，是相互依存的急黎，是互相轉(zhuǎn)化的扎狱。但我們應(yīng)該明白侧到，陰陽的存在可以是平等而和則兩立的，或者是激烈轉(zhuǎn)化相互消長(zhǎng)的淤击。這里要清楚的一點(diǎn)匠抗，陰陽是不能夠合二為一的，因?yàn)殛庩柡隙橐涣宋厶В庩栆簿筒粡?fù)存在了汞贸，陰陽不存在其原理也就無從談起了。恰恰在這方面印机，人們往往曲解陰陽合二為一就是太極了矢腻，這是十分幼稚和無知的詭辯。而太極認(rèn)識(shí)論告訴我們：太極是本體的射赛，太極本體獨(dú)一不二多柑。只有在太極本體、體系楣责、系統(tǒng)的存在下竣灌，一分為二的功能才可以得以顯現(xiàn)，才能夠產(chǎn)生“兩儀”秆麸，才有了“三才”的實(shí)質(zhì)初嘹，才具有三生萬物的秩序，才表現(xiàn)出萬化歸一的本性沮趣，以及原始返宗的循環(huán)和生生不息的能量屯烦。這就是自然的太極和太極的自然。在這里陰陽文化又算得什么呢兔毒！
很顯然，歷史上人們對(duì)陰陽文化的崇拜是有其現(xiàn)實(shí)原因的甸箱，其主要由于殘酷的政治斗爭(zhēng)育叁、戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁、貧富的懸殊芍殖、社會(huì)的不穩(wěn)定和疾病的災(zāi)難豪嗽。如此，人們自然而然要在社會(huì)的和生活的陰陽兩種對(duì)立的不同屬性之間動(dòng)蕩豌骏，是脫離不了陰不陰龟梦、陽不陽的陰陽怪氣之中的。同時(shí)窃躲，陰陽文化也很大程度的成就了許多杰出的政治家计贰、軍事家以及陰謀家、詭道家和各種陰陽大師們蒂窒，并在中醫(yī)學(xué)術(shù)中得到廣泛的應(yīng)用躁倒。但這并不表明陰陽文化就可以高高在上荞怒，就可以混淆、篡改秧秉、架空和取代太極文化褐桌。無論如何這些家們，不過是社會(huì)的象迎、時(shí)代的產(chǎn)物荧嵌。盡管他們可以在陰陽中取機(jī)巧，矛盾中求發(fā)展砾淌，斗爭(zhēng)中得利益啦撮，也只是人類社會(huì)的一種人為現(xiàn)象，是人的欲望和利益關(guān)系范圍之內(nèi)的事,拇舀。與太極大自然的圓融逻族、圓通、圓順的氣勢(shì)及其無處不在骄崩、無所不能的時(shí)空能量是沒有可比性的聘鳞，是與太極文化不能夠相提并論的。恰恰也正因?yàn)闅v史上陰陽文化的不斷盛行要拂，使人們?cè)谒季S上造成了很大的殘缺和局限抠璃，太極思維的缺失及其不能得以充分發(fā)揮也就在情理之中了。
? ? ? ? ? ?五： ? ? ?太極思維的回歸
我們?cè)趯?duì)太極文化的研究中不難看出脱惰，一切社會(huì)的搏嗡、人為的、欲望的亂象表現(xiàn)拉一，無論其勢(shì)力是怎樣的強(qiáng)大和狂妄采盒，也只不過是一種短暫的雷鳴閃天，或蚍蜉撼樹蔚润，是無損于太極能量的絲毫的磅氨。而歷史上太極文化的傳承也充分證明了這一點(diǎn)，從伏羲氏畫卦太極文化的開端嫡纠，到太極易的發(fā)揮烦租，太極道的形成，直至今天太極學(xué)的完善除盏，每一次太極文化的進(jìn)步叉橱，都無不是仁人志士撥開人欲的迷霧，重見自然的清明者蠕；而只有當(dāng)人們寂然沉靜了下來窃祝，親近自然、效法自然的時(shí)候踱侣，人的個(gè)體能力才可以與大時(shí)空的能量產(chǎn)生共振锌杀，人身太極才可能得到充分發(fā)揮甩栈，自然的太極大道悠然地展現(xiàn)在你的面前，也只有這個(gè)時(shí)候太極思維才可能順理成章地形成糕再；生命的本質(zhì)量没、人性的本源，顯而易見突想，也將明白無誤地得到充分的發(fā)揮殴蹄。否則，你就在矛盾中猾担、在辯證中袭灯、在陰陽中苦難地掙扎、受罪绑嘹、內(nèi)耗吧稽荧。這也正是人們既崇拜太極而又迷失太極的關(guān)鍵所在。
太極思維的回歸也是人類自然的回歸工腋。毋庸置疑姨丈，人是大自然的產(chǎn)物，人類社會(huì)充其量不過是時(shí)空中的一絲塵埃擅腰，飄起又落定蟋恬。無論何時(shí)、何地趁冈，是生歼争、是死，人都在時(shí)空中變幻著不同方式存在著渗勘，誰又曾超出太極沐绒，超出時(shí)空，超出自然旺坠。所以乔遮，回歸是一種必,然，太極思維是一種必然价淌。
讓我們拋棄人為的二元論的枷鎖申眼，走出自我設(shè)定的囚牢吧瞒津，太極的大時(shí)空是無時(shí)不在蝉衣，無處不在的。只要我們清靜身心巷蚪，放下塵欲病毡，返璞歸真，復(fù)命歸根屁柏，太極思維就可以在每個(gè)人那里得以實(shí)現(xiàn)啦膜，并得到實(shí)實(shí)在在的應(yīng)用有送。如若執(zhí)迷不悟，仍深陷在陰陽的僧家、矛盾的雀摘、對(duì)立的、辨證的泥沼之中八拱，人類社會(huì)將只能在自毀的邪道上越走越遠(yuǎn)阵赠，而不得善終。
? ? ? ? ? ?六 ? ? ?一點(diǎn)補(bǔ)充
我們倡導(dǎo)太極思維肌稻，是要人們走出自己狹隘的偏見和畫地為牢的固執(zhí)范圍清蚀。其主旨，就是讓時(shí)空歸其本位(時(shí)空不是物質(zhì)的附屬)爹谭，萬物歸其本位枷邪，個(gè)體歸其本位，一切歸于自然的本色诺凡，才能顯示各自的成色东揣。因此，我們要牢記绑洛，太極思維是立體思維救斑，是本體思維，是三才思維真屯，是系統(tǒng)思維脸候。
時(shí)間的靈性，空間的能量绑蔫，事物的形態(tài)三位一體运沦，是太極實(shí)際的基礎(chǔ)架構(gòu)和實(shí)質(zhì)。也就是我們常說的時(shí)間配深、地點(diǎn)携添、人物是構(gòu)成一切事件的三要素，或稱一事三因篓叶；卦象的三爻是如此烈掠，《道經(jīng)》的三生萬物是如此，古人的三才天缸托、地左敌、人是如此，生命的三寶神俐镐、氣矫限、精是如此，宗教的道、法叼风、術(shù)是如此取董，兒童游戲的石頭、剪子无宿、布是如此茵汰。此三要素是互為一體的，缺一不可的孽鸡。這也正是太極思維從古至今所貫徹的實(shí)質(zhì)精神和系統(tǒng)的架構(gòu)模式经窖。所以，太極思維絕不是一元論和二元論所能夠完成的梭灿，更不是辨證出來的結(jié)果画侣。盡管我們可以占盡一元的風(fēng)采，能夠不可一世的叱咤風(fēng)云堡妒、呼風(fēng)喚雨配乱，也不過是三十年河?xùn)|，四十年河西皮迟；任憑我們盡情的翻手是雨搬泥、復(fù)手是云的去玩弄陰陽的把戲，其實(shí)又能自欺欺人多久呢伏尼？都不如乖乖地守住三才的自然平衡忿檩，證實(shí)現(xiàn)在是過去和未來的接合點(diǎn)，誰立不住這個(gè)點(diǎn)爆阶，誰就將被無情地淘汰燥透。所以，我們只有本著太極思維辨图，太極精神班套，我們才能識(shí)大體、須大勢(shì)故河、得大自在吱韭；才能懂的道生一，一生二鱼的，二生三理盆，三生萬物，萬物殊途同歸凑阶，萬化歸一猿规；而萬中有一、一中有萬晌砾，這正是太極時(shí)空為我們展示的真實(shí)存在坎拐。一切宇宙的演變烦磁，生命的進(jìn)化养匈，人類社會(huì)的發(fā)展哼勇，都將在太極這個(gè)大舞臺(tái)上盡情地展示，我們?nèi)祟惪梢允侵鹘桥缓酰种荒苁怯^眾积担，散場(chǎng)的時(shí)候，我們又能有何作為呢猬仁。而只有太極是永恒的帝璧。
為了太極思維，讓我們沉靜湿刽、清靜的烁、寂靜下來三思吧！
