續(xù)~~
太極的兩儀
兩儀～～是傳統(tǒng)文化中的用語，一般是一種泛指鸽粉，說的是兩個方面、或兩個部分聋呢、或兩個個體苗踪，當然也包括兩種屬性、兩種質能削锰，等等通铲。
在太極學中，兩儀是太極的一分為二功能的一種表現(xiàn)器贩，而兩儀的終級認識有三種方式颅夺，這就是無與有，動與靜蛹稍，生與滅吧黄。我們認為太極是有、無同體的唆姐，無極生有拗慨，有極歸無，循環(huán)不已奉芦，生生不息赵抢。在太極的有無相生中，動中有靜声功，靜中有動烦却，生滅互化，原始返終先巴。所以其爵，太極是一性圓融、圓通圓順筹裕、自然而然的醋闭。因此，我們說太極不陰陽朝卒，太極不矛盾证逻，太極不對立。所謂兩儀只是太極生化功能的表現(xiàn)之一種抗斤，也是萬物有別的最基本的區(qū)分囚企。而兩儀兼三才，是說萬事萬物中瑞眼，兩儀又分為質的兩儀龙宏、性的兩儀和體的兩儀三種區(qū)分。而陰陽文化中的陰陽只是兩儀中的屬性界定伤疙，是事物的兩種對立的不同屬性的代指银酗，陰陽論性不論質辆影，陰陽文化往往是借體發(fā)揮。所以黍特，陰陽文化不能與太極文化相提并論蛙讥，陰陽也不能夠取代兩儀。
太極的三才
三才～～也是傳統(tǒng)文化中的一種說法灭衷，就是三種材料次慢、三種元素，一般是指事物中三種基本要素的構成翔曲，古人有天迫像、地、人之說瞳遍，現(xiàn)代講時間闻妓、空間、事物傅蹂。在太極學中纷闺，三才是作為太極的實質而言的，太極是見一含三的份蝴，太極無三不能立。我們可以貫穿一些事實來證明氓轰，比如：太極本卦是以三爻為體婚夫；太上老子也講：三生萬物；現(xiàn)代物理學也證實：能量署鸡、質量案糙、速度合而一體；自然課中我們也學過：三點一線靴庆，三維立體时捌，扛桿的三力平衡；小學時的作文記述事件的三要素：時間炉抒、地點奢讨、人物；常識也告訴我們：三足鼎立焰薄，三謀為定拿诸，事不過三；這也使人想起兒童時期的游戲決斷：石頭塞茅、剪子亩码、布；等等野瘦。這就表明任何事物都是以三才為基礎結構的描沟，而人們恰恰習慣于二元思維，如：講兩條腿走路，忘了腿是由頭腦主持的吏廉；走兩個極端蠢络，卻不懂的如何守中；搞對立存在迟蜜，人為制造矛盾刹孔，玩陰陽把戲，二元辨證娜睛、髓霞、、不知道歸一畦戒、歸宗方库，這種不能全面地、整體地對待事物的方式障斋，雖然有用纵潦，卻也把好端端的清平世界被割據(jù)的五離十散、烏煙瘴氣垃环，還美其名說邀层，改造大自然，創(chuàng)造新世界遂庄。如此簡單的算術都要出差錯寥院，可見人們對太極文化的認識還是很幼稚的。所以涛目，我們說：學問不需要太高秸谢，認得一二三夠了。
太極學的一點補充說明：
在太極文化中霹肝，有一些概念是需要定位的估蹄，否則，太極學說就不可能有完整的沫换、一體的臭蚁、獨立的顯現(xiàn)，必將仍然是混淆不清苗沧、混亂不堪刊棕。這對太極文化的繼承和發(fā)揚是極為不利的。
一：
太極待逞，兩儀甥角，三才，萬物识樱，歸一嗤无。
這是太極體系的幾個節(jié)點震束，首先我們定義太極為時空的本體，是真一当犯；在這個體系中有一分為二的功能垢村，生成兩儀；兩儀與真一合成三才嚎卫，見一含三嘉栓；三才運化生萬物，萬物自化而歸一拓诸，原始返終侵佃，返還太極真一。在這里奠支，兩儀和三才是太極主體中的骨干組成馋辈，不是獨立體，而萬物可以各自為體倍谜，獨一不二迈螟，各自又具有自身的兩儀和三才，能夠自身運化而歸一尔崔，歸一就是產(chǎn)生于一而回歸于一答毫，始終都在太極共同體中，生生不息您旁，生滅不已烙常。
二：無極與有極
無極，是太極學中的一個重要概念鹤盒，是太極本體的有和無兩翼之一，屬兩儀范疇侦副。無極是說侦锯，太極的無限性；有極是說秦驯，太極的有界性尺碰。正如愛因斯坦相對論中評判時空的無限有界性一樣。值得注意的是译隘，我們不可以把無極獨立而論亲桥，那是毫無意義的。因為固耘，太極無內(nèi)外题篷、無大小、無先后厅目，太極獨一不二番枚。無極不可能在太極之外法严，不可能在太極之先，否則葫笼，就不是太極論了深啤，就入了傍門了。
三：陰陽
陰陽路星，是個復合詞語溯街，說的是陰與陽，很顯然是兩儀的一種洋丐。而陰陽又有本意陰陽與文化陰陽之分呈昔，陰陽的本意，是指事物朝向太陽的一面為陽垫挨，為明韩肝；背向的一面為陰，為暗九榔。這是有實體的哀峻、具體的指向的，是陰陽的本來面目哲泊。而文化的陰陽就大不相同了剩蟀，它可以彼稱為陰陽文化，有陰陽學說切威、陽陽原理育特、陰陽思維等一整套陰陽理論，形成了背離太極文化而獨具體系的一種認識觀和方法論先朦。陰陽文化的中心內(nèi)容缰冤，就是講事物中或事物之間存在著對立的兩種不同屬性，陰陽是只二不一的喳魏，陰陽如果合二為一了棉浸，陰陽也就不復存在了。所以刺彩，陰陽文化應該定義在兩儀中的屬性界定迷郑，是兩儀兼三才(質兩儀、性兩儀创倔、體兩儀)中的一才而已嗡害。因為，陰陽兩性是凌架在一切事物之上的畦攘，是論性不論質的霸妹，是要借體發(fā)揮的。而在古時候念搬，人們往往將其與太極文化混為一談抑堡，是很容易張冠李戴摆出、宣賓奪主、斷章取義首妖、混淆是非的偎漫，也是典型的以太極之名行陰陽之實，從而蒙蔽有缆、篡改象踊、架空太極文化，因此是傳統(tǒng)文化中探求棚壁、研究杯矩、認識太極真相的最大障礙，這是歷史的局限袖外，好在陰陽文化早已被歷史淘汰史隆。所以，陰陽之道屬傍門佐道曼验，是不能與太極之道相提并論的泌射。
四：五行、八卦鬓照、四象
五行文化屬陰陽文化體系熔酷，認為金木水火土五種元素是構成萬物的基本比類。陰陽是性歸類豺裆，五行是象歸類拒秘，都是對萬物的原始認識。
八卦～～來自太極卦臭猜，由乾坤震巽坎離艮兌八種卦象構成躺酒，是中國象數(shù)文化的始端，也是易學的依據(jù)和基礎蔑歌，后世也自成體系阴颖，形成八卦說。
四象～～是兩儀的再生或重復丐膝，有四季說，有朱雀钾菊、玄武帅矗、青龍、白虎(上下左右)說煞烫，等等浑此，都是萬物的表現(xiàn)和類象。
縱觀上述滞详，都是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)凛俱，又大多是相互穿插的紊馏，沒有一定的文化界定，也都習慣于攪和在太極文化之中蒲犬，形成一種混雜的朱监、無所適從的局面，這是歷史的局限造成的原叮。我們的義務就是要正本清源赫编、頭緒清晰地以現(xiàn)代文化方式將太極文化表現(xiàn)出來、發(fā)展下去奋隶，無愧于我們的新時代擂送。
