文（3.（4、7少漆、9、14硼被、15示损、（17）、18/19嚷硫、26））
提：此章以禮检访、樂(lè)之事作為重點(diǎn)闡明其中的道理，禮與樂(lè)可以并存也可以互為前提仔掸，先重禮而后有樂(lè)脆贵。然，文（3.3）作為整章核心而言起暮，直截了當(dāng)?shù)奶岢隽巳魶](méi)有仁德作為萬(wàn)事萬(wàn)物的前提基礎(chǔ)卖氨，則如何遵循禮，如何懂得音樂(lè)呢负懦？
點(diǎn)（文（3.3））：
禮樂(lè)是一個(gè)國(guó)家開(kāi)始步入穩(wěn)定筒捺、正確發(fā)展的前提條件；仁德是一個(gè)人立人之本纸厉，也是一個(gè)社會(huì)的立足之本系吭，也是一個(gè)國(guó)家的立國(guó)之本（人→立人→社會(huì)→立足→國(guó)家→立國(guó)）：沒(méi)有仁德，則人不成人（仁）颗品；人若不成人肯尺，則不成人事；若不成人事躯枢，則不符合人道的初始設(shè)定则吟；若不符合人道的初始設(shè)定，則無(wú)法形成屬于真正人類(lèi)的社會(huì)锄蹂、國(guó)家逾滥，乃至世界，真正的人類(lèi)在這樣的社會(huì)上生存败匹，其生存的意義和必要性會(huì)被無(wú)限的擠壓到社會(huì)邊緣寨昙，雖不至于被掉落，但也有可能一著不慎滿(mǎn)盤(pán)皆輸（一旦放棄自己掀亩，走進(jìn)非人道社會(huì)舔哪，則自身定然被同化）。
略（只概括說(shuō)明孔子所謂禮的實(shí)質(zhì)槽棍，并不展開(kāi)闡述）：
文（3.4）：節(jié)儉為禮捉蚤，重內(nèi)而輕表為禮抬驴。
文（3.7）：射禮，為才能而爭(zhēng)缆巧，為仁德而禮布持。
文（3.9）：包括禮在內(nèi)的幾乎所有的文化、文明等真正對(duì)人類(lèi)的繁衍有實(shí)際意義的東西陕悬，需要承載者（賢者）與承載體（書(shū)籍等）题暖，二者缺一不可。
提：為何說(shuō)華夏民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正在消亡捉超，是因?yàn)橐苍S書(shū)籍還健在胧卤，但是真正的承載者已經(jīng)被世俗所蒙蔽了雙眼，心眼拼岳，靈魂枝誊，離這些古籍越來(lái)越遠(yuǎn)，已然沒(méi)有更多的人能夠來(lái)真正的傳承這些東西了惜纸。
升：承載體需要承載者的創(chuàng)造叶撒，而怎樣的承載者有資格成為創(chuàng)造承載體的存在，理應(yīng)是個(gè)非常嚴(yán)肅的話(huà)題耐版。但是痊乾，現(xiàn)在包括史學(xué)、國(guó)學(xué)在內(nèi)的所有椭更，本不被世俗所待見(jiàn)哪审，那么也就使得一些史學(xué)研究者或是畢業(yè)生，畢業(yè)之后直接失業(yè)虑瀑。然而湿滓，在這樣的一個(gè)信息化時(shí)代來(lái)說(shuō)，流量為王舌狗，只要嘩眾取寵叽奥，博取眼球就可以有流量，有利可圖痛侍，使得歷史朝氓、國(guó)學(xué)成為這些人吃飯的家伙，大批量的欺世盜名的東西結(jié)合史學(xué)主届、國(guó)學(xué)等呈現(xiàn)在了國(guó)民的眼前赵哲，茶余飯后看到他們這些貽笑大方的“書(shū)籍”，對(duì)華夏民族一代代嚴(yán)謹(jǐn)傳承至今的東西一笑而過(guò)君丁，早已扭曲了孔子口中的典籍與賢者——他們只是挑梁小丑枫夺，他們所寫(xiě)的東西對(duì)于人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)百害而無(wú)一利。
升2：很多東西值得我們用生命去尊重绘闷，包括僅僅屬于我們?nèi)A夏民族的這段沒(méi)有被終結(jié)過(guò)的歷史橡庞，如若這些嘩眾取寵的東西真的變作是家喻戶(hù)曉的了的話(huà)较坛，華夏民族所傳承至今的一切，都會(huì)毀在他們的手里扒最，這樣的社會(huì)不要也罷丑勤，當(dāng)這些挑梁小丑被埋沒(méi)在歷史長(zhǎng)河中后，有志之士再用自己的高尚的品格與美德去相互擁抱吧趣，我想還是能夠把遺失的東西拿回來(lái)的吧法竞。畢竟，他們并不屬于真正的華夏民族后代再菊，他們只是中國(guó)人而已，大肆毀壞著華夏民族的一切而不自知颜曾，只要我們以及我們的下一代不和他們同流就可以了纠拔。
文（3.14）：禮的有史可鑒從周代就開(kāi)始了。
點(diǎn)：現(xiàn)如今該如何真正的以一個(gè)人的身份去對(duì)待自己的人生泛豪，有上下五千年的歷史稠诲、國(guó)學(xué)、文學(xué)诡曙、藝術(shù)等可鑒臀叙，但，有多少人是在真正的做人的价卤，屈指可數(shù)劝萤。
文（3.15）：不知禮并不可怕，可怕的是慎璧，不知禮的情況下床嫌，隨著自己的意愿去到一個(gè)新的地方為所欲為。
提：此節(jié)關(guān)乎于行事為人準(zhǔn)則上的禮儀胸私，在如今也有相應(yīng)的不同種類(lèi)的禮儀課程厌处，可以自行了解。
文（3.17）：與文（3.4）大相徑庭岁疼，無(wú)法理解阔涉。
文（3.18）/文（3.19）：君臣以禮相待，則朝堂和諧與共捷绒。
提：包括君臣在內(nèi)的親子瑰排、朋友、師生暖侨、伴侶以及其他涉及人類(lèi)關(guān)系中的雙重身份問(wèn)題凶伙，只有相互以禮相待才能使得其所處的環(huán)境和睦、安樂(lè)它碎，如此函荣，才能讓團(tuán)體显押、社會(huì)、國(guó)家乘碑、世界漸漸符合人類(lèi)賴(lài)以生存的標(biāo)準(zhǔn)。
文（3.26）：上位者因其自身的身份條件特殊——對(duì)社會(huì)金拒、國(guó)家比下位者更有影響力兽肤。隨著職位階段的提升，處于不同位置的上位者绪抛，有著不同的禮儀規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)要求资铡，若上（頂）位者不能真正以禮待人，以德服人則如何在其位幢码，謀其政笤休？——德不配位，必有災(zāi)殃症副。
