該書是朱永通先生從語文名家陳日亮老師的讀書筆記中打撈出來的，都是由手工作業(yè)轉化過來的，由紙質到電子稿例书，應該費力不少播玖。書名讓我想起“救亡圖存”“舊文重錄”這些意思。都是碎片化的東西速挑，涉及讀書學習生活尤其是語文教育的諸多方面，很有價值。
? ? 下面分享的是我閱讀摘記的片段之三组题。
?黃玉峰說得好：語文很多東西靠感悟，生命的密碼是不能分析的抱冷，大量背誦就能化成自己的東西崔列。
?喬治·奧威爾在《政治與英語》中淋漓暢快地表達了對英美八股以及全人類的八股文的痛恨。他說：“政治寫作是最爛的文字旺遮，充滿了垂死的隱喻赵讯、套語的假肢盈咳、裝模作樣的腔調和沒有意義的字詞。作者寫它們并非因為有思想要表達边翼，而恰恰是因為使用這些詞語可以完全不用思想鱼响，因而它們不僅將意義空洞帶給了讀者，同時也帶給了作者讯私。政治語言往往包含大量的虛飾热押、抽象與朦朧，因為它們總是要掩蓋真相斤寇，為那些不可辯護的東西辯護桶癣。”
?語文教師的三項素養(yǎng)——⒈日知其所無娘锁，月無忘其所能牙寞；⒉神游字間，目透紙背莫秆；⒊口眼并治间雀，心手相應。語文教師備課的五個要求——習于記誦镊屎，重于示范惹挟，善于解說，精于設問缝驳，巧于點撥连锯。語文課程的特點：非認知，可自學用狱，須歷練运怖。學而后導，輔不奪主夏伊。
?金岳霖有云：“意義愈清楚摇展，情感的寄托愈貧乏；情感的寄托愈豐富溺忧，意義愈不清楚咏连。”
?不脫離課堂鲁森，不停止思考捻勉，不中斷修習。歲月老去刀森，生命猶青踱启。
?錢理群說：“我研究魯迅，不僅要講魯迅，而且要接著魯迅往下講埠偿，往下做透罢。”往下做冠蒋，很難羽圃。但往下講，則是可追求的抖剿。多少年來朽寞，錢先生真是身體力行地往下做了，表現(xiàn)出難能可貴的魯迅精神斩郎。他是順著“往下講”而“往下做”的脑融。不懂得如何“往下講”，說不定也就不懂得魯迅講了什么缩宜。
?擬為中學骨干教師講三點：從有效訓練求質量肘迎，從熟悉學情找方法，從自身修養(yǎng)尋出路锻煌。
?巢宗祺說：“在語文教育中過于追求客觀性妓布、確定性，過于追求理性目標宋梧、線性序列和共性標準匣沼，很大程度上背離了本學科的規(guī)律。”
?語文老師不必把大部分時間都花在教學上捂龄，恰恰相反肛著，要花在讀書和寫作上。經(jīng)常處于源頭跺讯，而不在支流，才可能擁有飽滿活躍的教育生命殉农。（2010年4月7日致洪順發(fā)）
?演藝明星的講話也有不俗的例子刀脏，例如姚晨。她說：“驕傲是脸剩可怕的種子愈污，細小到讓人無法察覺到它的存在，當你剛意識到它在心里發(fā)芽時轮傍，你的尾巴已在大庭廣眾之下翹起來了暂雹。
?黑格爾認為孔子是格言大師，不是哲學家创夜。誠哉言也杭跪！但孔子的格言，并非一味地說大話，他說的都是實話涧尿，簡單樸素的話系奉，都來自實踐，而不無哲理姑廉。
?余秋雨認為老子的寡言和簡言展現(xiàn)了一種讓人仰望的簡約和神秘缺亮。“任何思想如果需要滔滔不絕地說桥言，證明還處于論證階段萌踱，而如果到了可以做結論的境界，就不會講太多話了号阿。而且并鸵，也沒有什么表情了【胛鳎”
?英國作家能真、詩人艾略特曾說：“（教師）在他的領域是主人。他既可以采取一種純粹的講座方式扰柠，也可以要求學生翻譯粉铐，背誦和回答問題；他既可以嚴格課堂紀律卤档，也可以放松課堂紀律蝙泼；他既可以培養(yǎng)學生與社會廣泛聯(lián)系，也可以不講課堂以外的任何東西劝枣√捞ぃ”這是一種既守正又開放的教學觀。語文教學舔腾，難道不早就是應該如此嗎溪胶？
?可能、遭遇也太多了稳诚。舉凡貧困哗脖、監(jiān)禁、苦役等等扳还，都能使人墮落為獸才避，使人性情粗暴，脾氣乖戾氨距，不盡（亮按：當是“近”之誤）人情桑逝。”“在孤獨中俏让，人的內(nèi)心生長著獸性楞遏；在孤獨中茬暇，人失掉了愛、溫暖與友情橱健；在孤獨中而钞，人經(jīng)歷著向獸的轉變……”“孤獨是人向神和獸的十字路口，是天國與地獄的分界線拘荡。人在這里經(jīng)歷著最嚴酷的錘煉臼节，上升或墮落，升華與毀滅珊皿⊥欤……孤獨屬于智慧者，哲人在孤獨中沉思了人類的力量和軟弱蟋定，但無知的庸人在孤獨中只是一副死相和掙扎粉臊。”
?三百年前夸美紐斯在《大教學論》的扉頁上寫下如下一段話：“尋求并找到一種教學的方法驶兜，使教員因此可以少教扼仲，但是學生可以多學；使學校因此可以少些喧囂抄淑，厭惡和無益的勞苦屠凶，多具閑暇，快樂和堅實的進步肆资；并使社會因此可以減少黑暗矗愧，煩惱，傾軋郑原，增加光明唉韭，整飭，和平與寧靜犯犁∈舴撸”
?梁實秋說:“做官不是壞事，做官的人也不全是壞人酸役。不過政治與做官究竟是兩件事住诸。做政治活動的人是從遠大處著眼，有一套理論簇捍，有一套政策。做官即不必然俏拱。做官大半是奉行政令暑塑，服從長官，忠于職務而已锅必。所以做官是職業(yè)事格，政治是事業(yè)惕艳。做官的不見得就是政治家，政治家也不一定要做官驹愚≡短拢”（《羅隆基論》）
?周國平說最早使他領悟哲學之真諦的書是古希臘哲學家的一本著作殘篇集，赫拉克利特的“我尋找過我自己”逢捺，普羅塔哥拉的“人是萬物的尺度”谁鳍，蘇格拉底的“未經(jīng)思索的人生不值得一過”。周認為這三者猶如抽象概念迷霧中聳立的三座燈塔劫瞳，照亮了久被遮蔽的哲學古老航道倘潜。
?熊培云說:“無論占有多少疆土與財富，如果不能在時間上做自己的主人志于，其所擁有的仍不過是貧困的一生涮因。真正的強者是能夠把握自己時間的人，做時間之主伺绽，而非做空間之主（或者奴仆）养泡，因為只有這時候他才可能是自由的，才可以在自己腳下的土地安身奈应，他也才有真正意義的祖國澜掩。”
?黃厚江老師主張語文本色課堂觀就是“簡單”二字钥组，即目標簡單输硝，過程簡單。教的內(nèi)容明明白白程梦，教學過程清清楚楚点把，教學方法平平常常，教學效果實實在在屿附。他還認為太熱鬧的課不是好課郎逃，太圓滿的課不是好課，太精彩的課也不是好課挺份。主張要大力倡導家常課的研究褒翰，要研究人人能上的課怎么上好，所有學生能接受的課怎么上好匀泊，天天能上的課怎么上好优训。
?我發(fā)現(xiàn)語文這門功課，如果不喚起學生自主學習的興趣和自覺習得的意識各聘，從而養(yǎng)成其自學的良好習慣揣非，是很難教好的。而教師的教躲因，正是要在喚起與激活學生主體上下功夫早敬，收成效忌傻。語文課程的千頭萬緒，其實就只有這“一發(fā)而動全身”的端由搞监。
?德國哲學家馬爾庫塞說過：“遺忘過去的苦難就是容忍而不是征服造就苦難的勢力水孩。思想的崇高任務就是對抗時間的流逝而恢復記憶的權利。記憶是獲得自由的手段琐驴》郑”
?真正體驗教育的幸福感的。呂型偉對黃玉峰說過：“人之亦云棍矛，不云安疗；老生常談，不談够委；道聽途說荐类，不說∽旅保”難矣哉玉罐，此“三不”。呂型偉又說：“我們需要大批有思想潘拨，有個性吊输，有追求，有才情的語文教師來探索學習語文的科學規(guī)律和科學方法铁追，為‘暗胡同’裝上明燈季蚂。”思想琅束、個性扭屁、追求、才情涩禀，這四者提得好料滥，基本上概括了作為一個優(yōu)秀的語文教師的四大元素——一個都不能少。
?雅思貝爾斯說艾船，“只有當我們不是故意遣詞造句時葵腹，語言才是真實的。但是要有純熟的語言屿岂，我們就必須不斷地有意識或無意識地訓練自己的語言践宴，最有力的、最真實的爷怀、最坦白的語言是我們完全成為自己并且熟悉事物時阻肩，自然流露出來的語言”。
?英國數(shù)學家霉撵、哲學家懷特海曾經(jīng)感嘆道：“在古代學校里磺浙，哲學家們渴望傳授的是智慧，而在現(xiàn)代學校里徒坡，我們降低了目標撕氧，教授的是學科±辏”是否因為在知識細化為學科之前伦泥，更注重的是知識的知識，即綜合性锦溪、結構性的對宇宙世界的認知不脯，所以古代學校的教師，可稱之為哲學家刻诊？還有防楷，教授學科，就不可能追求以智慧為高目標嗎则涯？蘇霍姆林斯基說：“學生的腦力勞動是教師腦力勞動的一面鏡子复局。”可是粟判，我們經(jīng)常聽慣了對學生不愛動腦筋的指責亿昏，卻很少想想教師自己的腦筋究竟如何。教師的無效勞動档礁，一旦時間久了就會導致腦力萎縮角钩，要想讓學生在課堂上生動活躍起來，便只能靠外部的挑逗和刺激呻澜。公開課上车堇瘢看到的這一現(xiàn)象，似乎還未引起關注和思考易迹。
?紀德在《人間食糧》的序言中寫道：“愿我這本書能教你對你自己比對這本書本身更感興趣，進而對一切其他事物比對你自己更感興趣睹欲。”
讀書窘疮，先改變自己，再影響別人闸衫。這一先一后的聯(lián)遞關系涛贯，是一種優(yōu)化的途徑，也是高妙的意境弟翘。讀書真當作如是看。
?臺灣學者方東美說：“學生是心靈的后裔稀余≡眉剑”（《巨流河》）
齊邦媛接著說：“對我而言，教書從來不只是一份工作睛琳，而是一種傳遞盒蟆。我將所讀师骗、所思、所想與聽我說話的人分享辟癌。教室聚散之外，另有深意浩螺。他們仍侥，都是我心靈的后裔∨┰ǎ”那么，我們每一個教師是否也都應該自問：我是以怎樣的心靈基因传于，傳諸后裔醉顽？
?史蒂夫·喬布斯如是說——“‘記住你即將死去’，是我一生中最重要的箴言系草。它幫助我指明了生命中最重要的方向唆涝。因為幾乎所有的事情，包括所有的榮譽廊酣，所有的驕傲，所有對難堪和失敗的恐懼晓猛，在死亡面前都會消失，我看到的是所能留下來的真正有價值的東西戒职∨劣浚”
?張岱在《瑯嬛文集·自題小像》一文中自嘲曰：“功名耶落空续徽，富貴耶如夢，忠臣耶怕痛钦扭，鋤頭耶怕重，著書二十年耶而僅堪覆甕其弊，之人耶有用沒用膀斋？”的確是一段好文字。唯有此等文字糊识，方足以表達這般清醒放曠的思想情感摔蓝。
?是打理自身，不是處理外事贮尉。沒有問題猜谚，就沒有一切。要有問題意識魏铅，要發(fā)現(xiàn)差異，解釋矛盾祭隔，不要老是釋放正能量，而不發(fā)現(xiàn)負能耗千贯。沒有對立面搞坝，就沒有思想；沒有思想桩撮，就沒有言說和文章店量。
?長江大俠呂紫劍，于2012年10月21日辭世融师。他生前有四句話告誡世人：“酒是穿腸的毒藥旱爆，色是刮骨的鋼刀；氣是無煙的火炮怀伦，財是惹禍的根苗房待。”
?語言的精髓在于妥切吴攒，不在于繁復。就像這樣的句子：“人越成熟署惯，就越不會在意別人的看法镣隶，而更尊重自己內(nèi)心的感覺∏岵”莫言說：“文學的魅力域那，就在于它能被誤讀“苄恚”這句話解釋了文學的本質和文學創(chuàng)作的規(guī)律。
可是我們在語文課上市殷，總是一再告訴學生：要正確理解醋寝，不要誤讀。那么音羞，什么是允許誤讀，什么是不可以誤讀？仍然是莫言說得好：“一部作家的主觀意圖和讀者的讀后感吻合了的小說办陷，可能是一本暢銷書律歼，但不會是一部‘偉大的小說’≈迫Γ”
?啟功先生曾經(jīng)嚴肅地對柴劍虹說：“我內(nèi)心的痛苦畔况，又有誰知曉？”他在《高陽臺·自懺》中寫道：“剩深宵馋嗜，自炷心香吵瞻，淚滴檀灰∶型＃”讀來實令人震悚卿泽！但啟功先生卻對人說：“不愿溫習煩惱【鸥”這先后的話語聯(lián)系起來看，大抵可以概括人生之常有而應有之境侄旬。
柴劍虹說得好：一位達觀的智者儡羔，他的內(nèi)心世界是最豐富的，在喜怒哀樂的沖擊下汰蜘，在是非情感激蕩的浪潮里族操，百感交集，千折不回色难，方能創(chuàng)造出通達明澈的心境枷莉。百年來，有多少智者笤妙，在歷史的是非情感激蕩的浪潮里蹲盘，非但不可能達觀，甚至做出許多糊涂昏瞀的行為召衔，稱智者乃有愧也薄嫡。做一個時代的真正的智者，其底線是什么呢吩坝？
?開竅哑蔫，也因此無從發(fā)展他們的語文智力弧呐。莫言說：“故事最大的好處就是有寬廣的藝術空間嵌纲，最好的故事要能讓每個人看到他自己○剑”
所以师溅，閱讀也要達到一種境界：讓自己從故事情節(jié)或說理議論中發(fā)現(xiàn)自己，是之謂“以心契心”蘸鲸。契窿锉，未必就是認同，就是贊許窑多，而是需要產(chǎn)生交流和對話的欲望鼻疮。
作者寫出來的東西判沟，我們看到了崭篡；作者想說出來的東西，我們卻未必讀到迹炼。寫出來不等于說出來颠毙。語文的閱讀教學，就是要教學生從寫出來的文字中去讀出作者想說而未說的東西刻两。
?人之所以可貴滴某，人的生命之所以應當珍惜滋迈，是因為一個偶然饼灿，一個必然帝美。偶然的是來到這個世界，必然的是終將離開這個世界硕旗。這一個偶然和一個必然女责，值得我們每一個人好好地想一想，對自己和別人的生命墙基，應該如何珍惜刷喜。
