Vol.01表鳍，婚姻制度
現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)最早的人類化石在非洲，距今約700萬年祥诽。
暫且以此作為人類起始：700萬年前有了人類譬圣，430萬年前人類的交配活動(dòng)不受限制，也無禁忌雄坪。
石器時(shí)代厘熟，人類學(xué)會(huì)使用工具的同時(shí)，婚配開始產(chǎn)生限制维哈。人群分成不同群體绳姨，同一氏族的女性們居住在一起肩豁，從外族找來男人一同共享烛谊，這便形成母系氏族。
母系社會(huì)維系約300萬年后酌泰，距今約6000年前购撼，因農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)跪削，社會(huì)開始產(chǎn)生剩余財(cái)富，剩余財(cái)富的出現(xiàn)造成氏族內(nèi)爭奪與氏族內(nèi)部分化迂求。
最先施行父系承繼的游牧部落碾盐，此時(shí)開始不斷向農(nóng)業(yè)部落入侵，母系氏族遭到進(jìn)一步的分裂與削弱揩局，并漸漸地被父權(quán)取代毫玖。（自然，母系社會(huì)被父系社會(huì)所取代的過程自然是繁復(fù)的，但我們又不是在講歷史孕豹，管那么多作甚。）
婚姻十气，就起源于父系社會(huì)励背。社會(huì)剩余價(jià)值的出現(xiàn)讓男人們產(chǎn)生擁有“可以確認(rèn)為自己后代”的念頭，以免財(cái)產(chǎn)旁落砸西。
因男人們的此種要求叶眉，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)隨之發(fā)生變化，氏族與部落即漸至衰亡下去芹枷，婚姻制度取而代之衅疙。
但是吧，對(duì)于后代究竟是否確實(shí)是自己唯一的血脈鸳慈，男人們并沒有把握饱溢，至少他們可不像女人們那般確信。因此走芋，專偶制出現(xiàn)了绩郎。
專偶制，也就是專一的配偶翁逞，以此來確保孩子真的是自己的骨肉肋杖。初始的一夫一妻制就這樣產(chǎn)生，但當(dāng)時(shí)是完全平等的挖函，也就是說雙方無論哪一方覺得不滿意状植，對(duì)方都是不得攔阻，可以立即分手怨喘。（如今看來我們倒像是退化了似得津畸。）
所以說一夫一妻這個(gè)制度最初的形成，完全是基于經(jīng)濟(jì)利益的原因罷了必怜。男人們限制女性為自己唯一的交配對(duì)象洼畅，目的是為了生出可以確認(rèn)為“自己”骨肉的后代。
經(jīng)過這么多年棚赔，現(xiàn)代婚姻也并沒好到哪兒去帝簇。談起來頭頭是道，看上去倒也其樂融融靠益。但婚姻的實(shí)質(zhì)只有在分裂的時(shí)候才會(huì)血淋淋地呈現(xiàn)丧肴，屆時(shí)擺在臺(tái)面上的無非兩件，財(cái)產(chǎn)與孩子——財(cái)產(chǎn)分割與孩子撫育……說到底都是財(cái)富胧后，金錢而已芋浮。
呵，還以為進(jìn)化的多高貴？還以為婚姻制度先進(jìn)纸巷？
基于利益考慮的婚姻制度镇草，繁殖為主的婚姻目的，哪里先進(jìn)瘤旨？笑話罷了梯啤。
Vol.02，寡人有疾
“出軌為男子之天性”存哲，這句話應(yīng)該改一改因宇，“出軌為男女之天性∷钔担”“寡人有疾”也該改一改才是察滑，臣妾也有疾呀。
若所謂忠貞完全是基于一對(duì)一的肉體關(guān)系修肠，那么自從有人類以來贺辰，出軌就存在。
婚姻中男女大概分為兩種嵌施，一種是出軌被發(fā)現(xiàn)了的魂爪，另一種是出軌還沒被發(fā)現(xiàn)的。也許還有第三種艰管，正準(zhǔn)備出軌的滓侍。
好吧，如果誰非要來告訴我男性就是沒進(jìn)化好啦牲芋，好色出軌都是天性啦……我都很想嘴唇下拉鄙視地沖他吐出一句：呸撩笆。父系社會(huì)不過區(qū)區(qū)六千年罷了，天性發(fā)展的居然如此之快缸浦，借口如此之堂皇夕冲，還真是“下半身思考”方能得出的結(jié)論呢。
按照肉唐僧在《被劫持的私生活》中講裂逐，母系氏族歹鱼，對(duì)性一方面不道德的必然是女人。她的身體以及她的生育卜高，是為了壯大氏族弥姻，“不道德”指的是她拒絕使用她的軀體完全她的任務(wù)與她的貢獻(xiàn)。
在父系社會(huì)掺涛，“道德與不道德”反過來庭敦，道德成為禁欲的同義詞，不道德則是淫蕩的代名詞薪缆。
即便如此秧廉，依舊問題不斷。
男人將女人們禁錮在守貞的房間里，他們自己卻不樂意只同單一的個(gè)體發(fā)生性關(guān)系疼电。作為既定規(guī)則的制定者嚼锄，男人們輕而易舉地就給了自己很多特權(quán)。
長此以往蔽豺，社會(huì)風(fēng)氣變得非常奇怪区丑，男人出軌見怪不怪，妻子忍氣吞聲甚或沆瀣一氣去罵女方茫虽；女性出軌社會(huì)聯(lián)合起來共同聲討，依舊是去罵女方既们，比如馬蓉與王寶寶濒析。
或者深點(diǎn)追究去，女性出軌對(duì)于男人來說是一種對(duì)他能力的踐踏（自以為）啥纸，以及社會(huì)尊嚴(yán)的破壞号杏，以及周圍男人的嘲笑，惡而自私斯棒。說穿了也無非是“你居然沒能看守好你的財(cái)富而讓他人染指”的能力不足的笑料盾致。而男人，自從進(jìn)入父系社會(huì)后荣暮，大多是從不愿稱為笑料的庭惜。
于是，在忠貞方面的苛求便越發(fā)怪異起來穗酥。以至于社會(huì)會(huì)贊揚(yáng)那些自小未見過夫君便守望門寡的女人护赊、那些夜不成眠以數(shù)銅錢壓抑一輩子性欲的女人……額，也許夜晚數(shù)豆子的出處在這兒嗎……咳咳砾跃。
與此同時(shí)骏啰，男人們?cè)趯せ▎柫瑢せ▎柫话l(fā)現(xiàn)后卻宣稱“這是男人好色天性罷了”“不過是犯了全天下男人都會(huì)犯下的錯(cuò)誤罷了”……不值得大驚小怪啦抽高。額判耕，全天下男人得罪誰了要被拉出來背鍋？大概只有低層次道德感的人才會(huì)把其他人都拉到與他一樣的層次來為自己辯護(hù)吧翘骂？倒不是說壁熄，不能辯解，只這種辯解語言太慫太低級(jí)碳竟，他們甚至連“這就是我心底的欲望這就是我想要的”這種話都不敢說请毛。
只有惡劣的品質(zhì)才會(huì)拉上他人，美好的品質(zhì)從來唯我獨(dú)有瞭亮。向來未曾聽出軌男性說過“我不過有了點(diǎn)兒全天下男人都擁有的名氣罷了”……
更讓人不齒的一點(diǎn)在于方仿，雖然我有錯(cuò)誤，雖然天性惡劣，雖然污濁仙蚜，雖然品德丑陋此洲，但不要改哦，下一次照常使用同等理由委粉，省心嘛呜师。
Vol.03
顯而易見的事實(shí)是，男性出軌我們大多歸于“天性”贾节，女性出軌我們大多歸于“道德”汁汗，扯出道德這面旗幟，壓制她栗涂，最好讓她不得好死知牌，做一個(gè)良好的道德表率。
當(dāng)然斤程，偶有例外角寸。比如中世界的歐洲，偷情成風(fēng)忿墅。有一個(gè)時(shí)期扁藕，法國男性若要若想與妻子同房，需提前預(yù)約疚脐。
梅列瓦爾伯爵某次忘記預(yù)約亿柑，推開妻子臥室的門，發(fā)現(xiàn)妻子躺在床上棍弄，身邊還有一個(gè)年輕軍官橄杨。
“夫人，您太不小心了照卦，萬一進(jìn)來的是別人呢式矫？”伯爵溫言說罷，平靜地離開房間役耕，還幫忙帶上門采转。
此舉被法國上流社會(huì)大加贊揚(yáng)，丈夫冷靜瞬痘，妻子也擁有優(yōu)雅的激情——公爵離開后故慈，他的妻子堅(jiān)持讓驚魂未定的情人將方才被打斷的事情做完。
其實(shí)“柯立芝效應(yīng)”說的并非只是雄性為了更多的后代而選擇與更多的磁性發(fā)生關(guān)系框全，另外一層是女性一方一樣存在不滿察绷。
也許不滿才是出軌真實(shí)原因。
但社會(huì)對(duì)她們就遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有對(duì)男性那般寬容津辩，常常會(huì)激發(fā)起男性任何品味底線都不要了的辱罵與以曬隱私的方式泄憤之舉拆撼，哪怕他們自己早已經(jīng)是婚姻里的出軌者容劳。
道德與不道德之說在出軌這個(gè)話題中并不成立，過于夸大兩性差異與絕對(duì)化闸度，也不過是在污泥里打滾竭贩，除了制造出更大的兩性對(duì)立，沒有任何作用莺禁。
任何普遍性的社會(huì)形象都不應(yīng)該單一且隨便地打上性別標(biāo)簽留量，而拒絕去深入探討與研究。
這種偷懶說白了……很多時(shí)候都只是為了維持并保證or加強(qiáng)自己一方的性別紅利哟冬。
Vol.04
出軌其實(shí)是一個(gè)很低級(jí)的話題楼熄，恰因其低級(jí)，所以人人皆可參與浩峡。
單用“出軌”這個(gè)詞太武斷可岂，發(fā)生這種情況有多種因素。但它依舊說明婚姻關(guān)系的脆弱红符，彼此都只有生活上的依賴與感情上的習(xí)慣青柄，而無實(shí)質(zhì)的伐债、真正的预侯、深刻的心靈鏈接——也就是，并無真愛峰锁。內(nèi)在聯(lián)系的缺少或根本沒有萎馅，關(guān)系就會(huì)過于薄弱，外面任何風(fēng)吹草動(dòng)都會(huì)擊垮相互之間的信任關(guān)系虹蒋。
所以對(duì)兩性關(guān)系的探究與討論糜芳，不能單單夸大“男女差異”，以此作為討論基礎(chǔ)魄衅，這是陷阱峭竣。表面功夫的男女差異論，掩蓋了問題實(shí)質(zhì)晃虫。
我們以為對(duì)方出軌自己難過是因?yàn)樘^于愛ta皆撩，有時(shí)候這是錯(cuò)誤的想當(dāng)然的看法，潔癖般要求身體忠誠將之看的比天大哲银，這其實(shí)就是對(duì)彼此關(guān)系的不信任扛吞，因缺少心靈契合，身體的絕對(duì)忠誠就成為驗(yàn)證對(duì)方依舊屬于自己的唯一證明荆责。但殘酷的是滥比，即便是有婚姻這層關(guān)系，婚姻中的人也對(duì)彼此的身體沒有獨(dú)占權(quán)做院，對(duì)方并不是你的所屬物盲泛，ta的身體依舊受個(gè)人支配濒持。
是以當(dāng)我們進(jìn)入一種關(guān)系中，同時(shí)也意味著我們要接受其有結(jié)束的可能查乒∶趾恚婚姻一旦被組建，也意味著我們就得接受其有出軌或碎裂的可能玛迄。若關(guān)系的維系之物是愛由境，那么完全不存在背叛一說，愛情本是瞬間易逝的東西蓖议，誰都有愛與不愛的自由虏杰，也都有變化的權(quán)力。
戀愛劈腿勒虾，婚姻出軌纺阔，世之常態(tài)，不分男女修然。面對(duì)常態(tài)事件笛钝，重要的是如何冷靜地事后交流與解決之道。除此之外愕宋，沒有人有權(quán)力以“愛”的名義去懲罰不愛自己的人玻靡，也沒有人有權(quán)力以“婚姻”“夫妻”的名義毀掉出軌一方。
出軌是犯錯(cuò)行為中贝，并不是犯罪行為囤捻，到不了人人追殺全民捉奸那一步。真有這個(gè)時(shí)候邻寿，無恥的應(yīng)該就是打著鬧著張揚(yáng)著要去捉奸的人罷蝎土。
有種難得的情況是，即便ta出軌绣否，如果ta愿意回來誊涯，我還是愿意的呀，這也很好啊蒜撮，兩人依舊相愛的話暴构，出軌有什么了不起的啊究竟！
所以我的結(jié)論是出軌沒什么大不了的淀弹，婚姻這種落后的制度并沒有綁架個(gè)人身心自由的權(quán)力丹壕。咽不下這口氣就離婚好了，愿意過就繼續(xù)過下去薇溃，有心靈交流的繼續(xù)有心靈交流菌赖，有其他維系之物的繼續(xù)被維系著，沒什么不好沐序。
那么琉用，問題來了堕绩，請(qǐng)問你怎么看陳思誠出軌這事兒啊邑时？
對(duì)這個(gè)問題有發(fā)言權(quán)的是人家的妻子奴紧，我們還是消停點(diǎn)兒好了。推薦兩本好玩兒的書：肉唐僧《被劫持的私生活》晶丘，伊麗莎白阿伯特《婚姻史》黍氮，以及厄爾代普的《夫婦們》。
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