签杈。瘫镇。原作名:?Personal Connections in the Digital Age
。答姥。ISBN:?9787300272153
铣除。。內(nèi)容簡介 鹦付。尚粘。
互聯(lián)網(wǎng)和移動電話顛覆了我們對于自身和人際關(guān)系的許多傳統(tǒng)認知。說起它們對生活的影響敲长，我們既焦慮郎嫁、又興奮。在《交往在云端》中祈噪，南显箢酰·拜厄姆為數(shù)字媒體在人際關(guān)系中扮演的角色提供了批判性的思考框架。本書并沒有太多勸誡性的寓言故事辑鲤，而是以研究數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)盔腔，幫助讀者理解日常關(guān)系中的這些重要變化。
《交往在云端》將學(xué)術(shù)研究和生活實例相結(jié)合月褥，回答了類似下面這樣的問題：中介化互動可以是溫情和私人化的嗎弛随？人們在線上會撒謊嗎？在線上建立的關(guān)系可靠嗎宁赤？數(shù)字媒體會破壞我們的其他關(guān)系嗎舀透？整體而言，本書強調(diào)礁击，只有理解了數(shù)字媒體的特質(zhì)盐杂，以及發(fā)展逗载、使用它們的社會語境與人際情景，這些問題才能得到解答链烈。
《交往在云端》反映了社交媒體和數(shù)字技術(shù)的最新發(fā)展厉斟，明確了新媒體帶給我們的困擾，同時也指出我們當(dāng)下對于新媒體的評價與歷史上關(guān)于早期通信技術(shù)的討論其實并無兩樣强衡。書中討論了我們應(yīng)該如何使用中介化語言和非語言行為來發(fā)展社區(qū)和社交網(wǎng)絡(luò)擦秽，又如何去建立線上的新關(guān)系、維系線下的舊關(guān)系漩勤。
對于媒體研究感挥、傳播學(xué)、社會學(xué)的學(xué)生和學(xué)者越败，以及那些希望更加了解數(shù)字媒體和日常生活關(guān)系的人們來說触幼，《交往在云端》應(yīng)該列入必讀書目之中。
究飞。置谦。作者簡介。亿傅。
媒峡。。精彩短評葵擎。谅阿。
#??這本書看的時間跨度太久，看完之后腦袋里只剩下中介化了酬滤。以后讀書不能這么拖沓了签餐，要速戰(zhàn)速決。
#??人在網(wǎng)絡(luò)上更誠實敏晤，因為撒謊通常變得沒有必要
#??第一個是在讀到第二章“理解新媒體”時贱田，看到作者談到網(wǎng)絡(luò)匿名性所帶來的雙重影響，作者說由于新媒體匿名性的屬性嘴脾，它使得網(wǎng)民既可能會出現(xiàn)“假扮”這一種現(xiàn)象男摧，也可能會出現(xiàn)“格外誠實”的相反現(xiàn)象，因此聯(lián)想到戈夫曼在擬劇理論理論里面所提到的臺前/臺后译打，在互聯(lián)網(wǎng)這樣一種新媒體之上耗拓，臺前和臺后的界線或者區(qū)別的標(biāo)準又如何去界定呢？
第二個是在看到技術(shù)決定論奏司、社會構(gòu)建論乔询、社會形成論以及馴化理論時，聯(lián)想到了今年引起很大轟動的“韓國N號房事件”韵洋，盡管當(dāng)時主流的討論都在針對性別議題進行議論竿刁，但是其實“N號房”事件背后的技術(shù)動因是值得我們?nèi)ゾ璧幕拼浮＞拖駮凶髡哒劦降摹叭藗儗夹g(shù)的傳播至關(guān)重要∈嘲荩”我覺得每個有機會接入新技術(shù)的人都需要去斟酌自己的行為鸵熟，不要讓技術(shù)成為違法犯罪的幫兇，而是要讓技術(shù)成為正向推動社會進步的力量负甸。
最后流强，在談到面對面交流與中介化交流的關(guān)系之時，我認為不必拘泥于將二者固定為對立的兩方面呻待，二者的關(guān)系更像是補償性的關(guān)系打月，我們應(yīng)該合理的去運用這兩種交流方式，以促進日常生活的人際溝通蚕捉。
#??總的來說奏篙，中介化傳播并不是一個空間，而是一種人們用來連接彼此的工具鱼冀。每一種工具都有意義报破，而這種意義要依靠他人的解讀。這些工具扎根于具身生活（embodied life）中千绪，并對日常現(xiàn)實產(chǎn)生影響梗脾，只有在這里荸型，它們才能夠被充分理解≌耄——《交往在云端》
從作者的論點——線上和線下交往不是二元對比瑞妇，而是混合發(fā)展——來看，這本書的內(nèi)容是清晰可辯的梭冠，對獲取關(guān)于云端交往的基礎(chǔ)研究結(jié)果是有幫助的辕狰，不過因受研究的實際局限性也限制了討論本身的深度，對于想要進一步思考還需要參考類似《淺薄》之類的書籍控漠。
談到“數(shù)字時代的人際關(guān)系”蔓倍，免不了與二十年前更常見的面對面交流做對比，認為它不及面對面交流來得真實可靠盐捷。固然偶翅，從我們的人際關(guān)系類型來看，能夠保持長期和穩(wěn)定的面對面交流的對象碉渡，通常更親密聚谁。不過就真實與否來說，要看雙方關(guān)系是靠什么來銜接的滞诺，書友或影友和親密關(guān)系要求的真實就不一樣形导。對于從線下時代走到線上時代的人來說环疼，需要轉(zhuǎn)變的觀念是，面對面交流只是交流方式的一種朵耕，它可能更能代表親密的關(guān)系炫隶，但它并非一切交流方式的標(biāo)準。
但反過來說憔披，線上交流是對個人的切片式展示等限，它的呈現(xiàn)是經(jīng)過挑選和剪輯的，當(dāng)然屬于某個個體的一部分芬膝，所以它不是假的望门，但我們要防止自己以點帶面。所以對那些生就在線上時代的人來說锰霜，對線上交往要用辯證思維去解讀筹误。
一個工具，到底是福利還是禍害癣缅，和工具本身無關(guān)厨剪，還是要看人如何去使用它。
#??我們需要考慮媒體的技術(shù)特征友存，以及這些特征所喚起的我們對于個體祷膳、文化、歷史的假設(shè)和價值觀屡立。
當(dāng)我們談?wù)摂?shù)字媒體時直晨，我們實則作為個體、群體和社會在談?wù)撐覀冏陨砼蚶．?dāng)我們通過文字勇皇、對話、隱喻焚刺、圖像等方式展現(xiàn)這些陌生的人際交流工具時敛摘，我們也在集體討論著人際關(guān)系究竟是什么，我們期待它成為什么樣子乳愉。（共享集體的“外記憶”）（P27）
一種根深蒂固的假設(shè)同樣反映在以下的習(xí)慣之中：我們經(jīng)常使用“虛擬”一詞指代線上關(guān)系和線上群組兄淫，卻用“IRL”這一縮略詞來描述線下聯(lián)系。（P34）
有關(guān)傳統(tǒng)傳播技術(shù)和數(shù)字媒體的技術(shù)決定論非常相似匾委，都經(jīng)常聚焦于身份的真實性和“現(xiàn)實”關(guān)系的幸福感拖叙。（P40）
技術(shù)看起來更容易控制，于是赂乐，恐懼往往更容易轉(zhuǎn)移到它身上薯鳍。（P46）
這些擔(dān)憂的本質(zhì)是一直存在的。比如說，如何成為真正的自己挖滤，如何與他人建立有意義的關(guān)系崩溪，如何走出自己的生活圈，如何在一個充滿差異的世界中安身立命斩松。
#??當(dāng)討論技術(shù)時伶唯，我們會表達某些社會層面的擔(dān)憂。其實惧盹，在沒有這些技術(shù)時乳幸，我們也會有同樣的擔(dān)憂，因為這些擔(dān)憂的本質(zhì)是一直存在的钧椰。比如說粹断，如何成為真正的自己，如何與他人建立有意義的關(guān)系嫡霞，如何走出自己的生活圈瓶埋，如何在一個充滿差異的世界中安身立命。
#??圍繞技術(shù)形成的話語诊沪，以及針對媒介使用和媒介影響的研究結(jié)果都告訴我們养筒，在第一代傳播技術(shù)發(fā)明數(shù)千年后，我們?nèi)匀恢铝τ诒３秩穗H關(guān)系和我們自身的真實性端姚。我們開發(fā)和使用技術(shù)晕粪，為的是培養(yǎng)有意義的人際聯(lián)系。這一路上有歧途渐裸、有錯亂兵多、有災(zāi)難，也有欣喜橄仆。我們與什么樣的人、形成了什么樣的聯(lián)系衅斩，這些問題一直在不斷發(fā)展的過程中盆顾。就像每一個站在我們面前的人一樣，我們并不知道彼此的關(guān)系未來會怎樣畏梆。不過您宪，當(dāng)我看到人們?nèi)绱搜杆俨⒏咝У亟邮站W(wǎng)絡(luò)上的數(shù)字信號，即便這些信號從不是為服務(wù)我們的連接需求而設(shè)計的奠涌，我都會樂觀地相信宪巨，我們將一直以創(chuàng)新為航標(biāo)，在航行中彼此擁抱溜畅。
引自 結(jié)語：賽博空間的神話
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