【書(shū)里】六階讀書(shū)會(huì)第三周

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家氮发，光歷史記載數(shù)得上名字的就有189家。而四庫(kù)全書(shū)記載有上千家冗懦，但是最后只有12家發(fā)展成了學(xué)派（法家爽冕、道家、墨家披蕉、儒家颈畸、陰陽(yáng)家、名家嚣艇、雜家承冰、農(nóng)家、小說(shuō)家食零、縱橫家、兵家寂屏、醫(yī)家贰谣。）

恰又是清明，本周讀到荀子篇迁霎， 荀子在儒家一派中是特別強(qiáng)調(diào)禮的吱抚，《禮記》各篇多是出自荀子門人所記。

《史記》記載考廉，荀子所處年代已是先秦時(shí)期秘豹，他嫉恨昏亂世道的政治，國(guó)家被滅亡昌粤，君主遭亂離既绕，接連不斷啄刹，不遵循王政大道，而被神鬼所迷惑凄贩，迷信吉兇之兆誓军。鄙陋的儒生拘泥于細(xì)枝末節(jié)，如莊周等人以其能言善辯淆亂世俗疲扎，于是考察儒家昵时、墨家、道家的所作所為及成敗得失椒丧，加以整理論述壹甥。他有兩個(gè)著名的學(xué)生——韓非、李斯壶熏，輔佐秦始皇實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一大業(yè)句柠。

如此亂世，“禮”便成為了守住做人的最后一條紅線久橙。

“禮者俄占，謹(jǐn)于治生死者也。生淆衷，人之始也缸榄；死，人之終也祝拯。終始俱善甚带，人道畢矣”~《禮論》

從《禮記》之《祭義》、《祭統(tǒng)》佳头，檢視自己是否是一個(gè)合格的中華子孫鹰贵？！

“儒家以為：?jiǎn)识Y和祭禮（特別是祭祖宗）在禮中最為重要康嘉〉锸洌”

師亦在課堂上說(shuō)過(guò)：中西方文化之別，在對(duì)待生死上亭珍，有一個(gè)大的分別：中國(guó)重視祭禮而西方?jīng)]有敷钾。

《祭統(tǒng)》：凡治人之道，莫急于禮肄梨。禮有五經(jīng)阻荒，莫重于祭。夫祭者众羡，非物自外至者也侨赡，自中出生于心也;心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義羊壹。（在治人之種種辦法中蓖宦，沒(méi)有比禮更重要的了。禮有吉舶掖、兇球昨、賓、軍眨攘、嘉五種主慰，其中最重要的便是祭禮。祭禮鲫售，并不是外界有什么東西強(qiáng)迫你這么辦共螺，而是發(fā)自內(nèi)心深處的自覺(jué)行動(dòng)。時(shí)序推移情竹，人們感物傷時(shí)藐不，觸景生情，不由地就會(huì)想起死去的親人秦效，這種感情的表達(dá)就是祭之以禮雏蛮。所以只有賢者才能完全理解祭禮的意義。）

孝子的事奉父母不外乎三件事：

頭一件是生前好好供養(yǎng)阱州；

第二件是身后依禮服喪挑秉；

第三件是按時(shí)依禮祭祀。

在供養(yǎng)這件事上可以看出做兒子的是否孝順苔货，在服喪這件事上可以看出他是否憶念哀傷犀概，在祭祀這件事上可以看出他是否虔敬。這三件事都做好了夜惭，才配稱作孝子的行為姻灶。

祭祀有十種意義：鬼神之道，君臣之義诈茧，父子關(guān)系产喉，貴賤有別，親疏有別敢会，爵賞施行镊叁，夫婦之別，政事公平走触，長(zhǎng)幼有序，上下關(guān)系疤苹。

祭祀有四季的不同：春祭叫構(gòu)互广，夏祭叫諦，秋祭叫嘗，冬祭叫悉惫皱。

構(gòu)和諦像樊，舉行在陽(yáng)氣由起到盛之時(shí)，體現(xiàn)了陽(yáng)的意義旅敷；嘗和羔生棍，舉行在陰氣由起到盛之時(shí)，體現(xiàn)了陰的意義媳谁。諦是陽(yáng)氣最盛的祭涂滴，嘗是陰氣最盛的祭，所以說(shuō)：沒(méi)有比“禘嘗之義”更重要的晴音。這個(gè)“義”是用來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的志尚柔纵，是各種德行的表現(xiàn)。所以德行盛大的人思親意念就強(qiáng)烈锤躁，思親意念強(qiáng)烈的人對(duì)祭祀意義的理解就透徹搁料，對(duì)意義理解透徹的人在祭祀時(shí)必然恭敬。

君子的祭祀系羞，一定要自己竭盡誠(chéng)心郭计，內(nèi)外都要端重起來(lái)。如何表達(dá)“誠(chéng)”呢椒振？

《祭統(tǒng)》云：

一昭伸、“夫祭也者，必夫婦親之杠人⊙”

祭祀這件事，必須由夫婦親自共同參加嗡善，以便里里外外的事情都有人負(fù)責(zé)辑莫。

二、祭品豐富齊備罩引「鞫郑“ 凡天之所生，地之所長(zhǎng)袁铐，茍可薦者揭蜒，莫不咸在，示盡物也剔桨。外則盡物屉更，內(nèi)則盡志，此祭之心也洒缀」迕眨”

古之天子和諸侯要親耕以備祭品欺冀，王后和夫人也自己親自養(yǎng)蠶提供祭服，之所以這樣做萨脑，是為了表達(dá)自己的誠(chéng)意隐轩，有了誠(chéng)意才算盡心，盡了心才算是虔敬渤早。虔敬了职车，盡心了，然后才可以事奉神明鹊杖。

【今天的幸福生活是承蒙先輩的恩澤悴灵，在物質(zhì)上的享有勝于先人，亦是不孝的表現(xiàn)仅淑。所以称勋，一方面作為后人“儉以養(yǎng)德”，另一方面涯竟，祭祀之時(shí)應(yīng)感恩并回饋于先人赡鲜。】

三庐船、“及時(shí)將祭银酬，君子乃齊（zai）】鹬樱”

將要舉行祭祀的時(shí)候揩瞪，君子就要齋戒。讓身心清凈整潔篓冲，齋戒時(shí)李破，禁忌之事就不能做，嗜欲也要加以限制壹将，“齋戒的人不舉樂(lè)嗤攻。”耳不聽(tīng)惡聲诽俯，目不視邪色妇菱，心無(wú)雜念，所思所想必合乎正道暴区；舉手投足必合乎規(guī)矩闯团。為此，先散齋七天收斂心志仙粱，然后再致齋三天加以整齊（在致齋的日子里房交，要思念死者生前的居處，笑語(yǔ)伐割，思念死者生前的志向涌萤，思念死者生前喜歡做什么……這樣專心致志地致齋三天淹遵，好像真正見(jiàn)到了將要祭祀一樣。）

四负溪、祭祀時(shí)，全部參加祭祀的子孫都按照父昭子穆的輩分排列：區(qū)別父子济炎、遠(yuǎn)近川抡、長(zhǎng)幼、親疏的順序而不使混亂须尚，各就各位崖堤，有條不紊。

五耐床、孝子的祭祀密幔，其內(nèi)心如何可以通過(guò)外表觀察出來(lái)：他站立時(shí)，像鞠躬似的;捧著祭品向前走時(shí)撩轰，和顏悅色胯甩；獻(xiàn)上祭品時(shí)，真心希望神明嘗一嘗堪嫂；退下來(lái)返回原位時(shí)偎箫，好像在傾聽(tīng)神明的吩咐;到了撤下祭品而退出時(shí)，臉上還始終保持著莊重的神色皆串。

六淹办、夫祭有馂；馂者祭之末也恶复，不可不知也怜森。是故古之人有言曰：「善終者如始“担」

“俎者副硅，所以明惠之必均也。善為政者如此拓哟，故曰：見(jiàn)政事之均焉想许。”

祭祀之后祭品的分配断序，如為國(guó)君流纹，提現(xiàn)了政治的方向（孔子正是從魯國(guó)君祭祀未將祭肉分給自己看清了魯君的選擇，決然去魯周游）违诗，家祭體現(xiàn)了祭祀者對(duì)家族長(zhǎng)幼尊卑的尺度漱凝，心中是否裝著家人即體現(xiàn)于此。

……

“言傳不如身教诸迟，身教不如境教茸炒°岛酰”

“繼往開(kāi)來(lái)”非一句口號(hào)，圣人智慧壁公，將祭祀作為連接天地古今的一條橋梁感论，以祭祀做教育，我輩當(dāng)須重視并重新正確拾起紊册。

? ? ? ? ? ? ? ? 2021年3月31日8:30