第一章：行為人
第四節(jié)：理性和非理性；主觀(guān)主義與行為學(xué)研究的客觀(guān)性
1. 理性和非理性
人的行為必然是理性的，所以“理性的行為”是一贅詞辫樱，須揚(yáng)棄不用。
理性與非理性俊庇，用來(lái)形容行為的最終目的是不適當(dāng)?shù)氖ㄊ睢o(wú)意義的。行為的最終目的總是行為人某些愿望的滿(mǎn)足辉饱，任何別人都無(wú)法以其價(jià)值判斷取代行為人的價(jià)值判斷搬男。
通常被理解為“非理性”的是追求“比較高層次的”、“理想的”滿(mǎn)足彭沼，而追求“生理的需求”缔逛，被視為比前者更為理性的。但是在行為學(xué)中溜腐，這些涉及行為人目的的判斷是沒(méi)有意義的译株，凡是人之行為，皆是理性的挺益，或者說(shuō)，人只要行為（選擇手段去達(dá)成目的）乘寒，便是理性的望众。
2.手段達(dá)成目的與否不能判定理性與否
若理性與非理性，用來(lái)形容達(dá)成目的的手段時(shí)伞辛，便含有了判斷的意思烂翰，關(guān)于手段是否合適、充分的批判蚤氏。
人的理智并不會(huì)永遠(yuǎn)不出錯(cuò)甘耿，且常常在選擇和實(shí)施手段時(shí)犯錯(cuò)。但即便其選擇的手段無(wú)法達(dá)到其預(yù)期的目的竿滨，其行為依然是合理的佳恬，因?yàn)檫@個(gè)行為是其理智考慮的結(jié)果捏境，即便存在著對(duì)因果的不完全認(rèn)識(shí)，但他的企圖依舊是為了達(dá)成一個(gè)明確的目的毁葱，即便其最終目的沒(méi)有達(dá)成垫言。
如書(shū)中用醫(yī)療的例子，現(xiàn)在看過(guò)去倾剿，無(wú)效率的醫(yī)療行為不是非理性的筷频，因?yàn)槟且廊皇菫榱诉_(dá)成目的而采取的手段。只能說(shuō)現(xiàn)在的醫(yī)療行為比過(guò)去的有效前痘，不能說(shuō)現(xiàn)在比過(guò)去理性凛捏，同理，未來(lái)看現(xiàn)在依然也只是其醫(yī)療行為更有效芹缔，但過(guò)去葵袭、現(xiàn)在、未來(lái)的醫(yī)療行為都是理性的乖菱，都是為了達(dá)成目的所采取的手段坡锡。
3.行為的反面不是非理性的行為
在人的行為學(xué)中，行為的反面不是非理性的行為窒所，而是行為人的意志不能控制的身體器官和本能鹉勒，對(duì)刺激的被動(dòng)反應(yīng)。此外吵取，若一人對(duì)身體器官和本能禽额、對(duì)刺激的被動(dòng)反應(yīng)施加干預(yù)，那便是理性的行為皮官。
4. 主觀(guān)主義與行為學(xué)研究的客觀(guān)性
行為學(xué)對(duì)存乎于每個(gè)人心中的行為人的主觀(guān)目的不做分析與判斷脯倒，而是視作最終給定因素。所以人的行為學(xué)呈現(xiàn)為主觀(guān)主義捺氢。
由于行為學(xué)研究的是對(duì)象的手段是否適合達(dá)成目的藻丢，不涉及其行為的動(dòng)機(jī)、原因和目的這些給定的摄乒、無(wú)法進(jìn)一步分析的事實(shí)悠反。所以無(wú)論種族、地域馍佑、階級(jí)斋否、意識(shí)形態(tài)等，行為學(xué)的理論對(duì)人的行為普遍有效拭荤。這便是人的行為學(xué)的客觀(guān)性茵臭。
