魯有兀（wù）者王駘（tái）患膛，——魯國(guó)有個(gè)被砍掉一只腳的人惭墓，名叫王駘倔丈，

從之游者與仲尼相若示血『ㄕ停——跟從他學(xué)習(xí)的人卻跟孔子的門(mén)徒一樣多府喳。

常季問(wèn)于仲尼曰：“王駘叛复，兀者也执桌，從之游者與夫子中分魯宠叼∠劝停——孔子的學(xué)生常季向孔子問(wèn)道；“王駘是個(gè)被砍去了一只腳的人冒冬，跟從他學(xué)習(xí)的人在魯國(guó)卻和先生的弟子相當(dāng)伸蚯。

立不教，坐不議简烤〖劣剩——他站著不能給人教誨，坐著不能議論大事横侦；

虛而往挥萌，實(shí)而歸绰姻。——弟子們卻空懷而來(lái)引瀑，學(xué)滿(mǎn)而歸狂芋。

固有不言之教，無(wú)形而心成者邪憨栽？是何人也帜矾？”——難道確有不用言表的教導(dǎo)，身殘?bào)w穢內(nèi)心世界也能達(dá)到成熟的境界嗎屑柔？這又是什么樣的人呢屡萤？”

仲尼曰：“夫子，圣人也掸宛，丘也直后而未往耳死陆！——孔子回答說(shuō)：“王駘先生是一位圣人，我的學(xué)識(shí)和品行都落后于他唧瘾，只是還沒(méi)有前去請(qǐng)教他罷了措译。

丘將以為師，——我將把他當(dāng)作老師劈愚，

而況不若丘者乎瞳遍！——何況學(xué)識(shí)和品行都不如我孔丘的人呢闻妓！

奚假魯國(guó)菌羽，丘將引天下而與從之∮衫拢”——何止魯國(guó)注祖，我將引領(lǐng)天下的人跟從他學(xué)習(xí)【Γ”

常季曰：“彼兀者也是晨，而王先生，其與庸亦遠(yuǎn)矣舔箭≌纸桑——常季說(shuō)：“他是一個(gè)被砍去了一只腳的人，而學(xué)識(shí)和品行竟超過(guò)了先生层扶，平常人跟他相比相差就更遠(yuǎn)了箫章。

若然者，其用心也镜会，獨(dú)若之何檬寂？”——像這樣的人，他運(yùn)用心智是怎樣與眾不同的呢戳表？”

仲尼曰：“死生亦大矣桶至，而不得與之變昼伴；——仲尼回答說(shuō)：“死或生都是人生變化中的大事了，可是死或生都不能使他隨之變化镣屹；

雖天地覆墜圃郊，亦將不與之遺；——即使天翻過(guò)來(lái)地墜下去女蜈，他也不會(huì)因此而喪失毀滅描沟。

審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也鞭光±袅”——他通曉無(wú)所依憑的道理而不隨物變遷，聽(tīng)任事物變化而信守自己的要旨惰许∠玻”

常季曰：“何謂也？”——常季說(shuō)：“這是什么意思呢汹买？”

仲尼曰：“自其異者視之佩伤，肝膽楚越也；——從事物的差別來(lái)看晦毙，即使相鄰的肝膽雖同處于一體之中也像是楚國(guó)和越國(guó)那樣相距很遠(yuǎn)生巡；

自其同者視之，萬(wàn)物皆一也见妒」氯伲——從事物都有相同的一面去看，萬(wàn)事萬(wàn)物又都是同一的须揣。

夫若然者盐股，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和耻卡》柚——像這樣的人，將不知道耳朵眼睛最適宜何種聲音和色彩卵酪，而讓自己的心思自由自在地遨游在忘形忘情的渾同境域之中幌蚊。

物視其所一而不見(jiàn)其所喪，視喪其足猶遺土也溃卡∫缍梗”——外物看到了它同一的方面卻看不到它因失去而引起差異的一面，因而看到喪失了一只腳就像是失落了土塊一樣塑煎∧唬”

常季曰：“彼為己，以其知得其心，以其心得其常心讯赏】宥遥——他運(yùn)用自己的智慧來(lái)提高自己的道德修養(yǎng)，他運(yùn)用自己的心智去追求自己的理念漱挎。

物何為最之哉系枪？”——如果達(dá)到了忘情忘形的境界，眾多的弟子為什么還聚集在他的身邊呢磕谅？”

仲尼曰：“人莫鑒于流水而鑒于止水私爷。——孔子回答說(shuō)：“一個(gè)人不能在流動(dòng)的水面照見(jiàn)自己的身影而是要面向靜止的水面膊夹。

唯止能止眾止衬浑。——只有靜止的事物才能使別的事物也靜止下來(lái)放刨。

受命于地工秩，唯松柏獨(dú)也正，在冬夏青青进统；——各種樹(shù)木都受命于地助币，但只有松樹(shù)柏樹(shù)無(wú)論冬夏都郁郁青青；

受命于天螟碎，唯堯眉菱、舜獨(dú)也正〉舴郑——每個(gè)人都受命于天俭缓，但只有堯舜道德品行最為端正。

幸能正生叉抡，以正眾生尔崔。——幸而他們都善于端正自己的品行褥民，因而能端正他人的品行。

夫保始之徵（zhēng）洗搂，不懼之實(shí)消返，勇士一人，雄入于九軍耘拇∧旒眨——保全本初時(shí)的跡象，心懷無(wú)所畏懼的膽識(shí)惫叛，勇士只身一人倡勇，也敢稱(chēng)雄于千軍萬(wàn)馬。

將求名而能自要者嘉涌，而猶若是妻熊，——一心追逐名利而自我索求的人夸浅，尚且能夠這樣，

而況官天地扔役，府萬(wàn)物帆喇，直寓六骸，象耳目亿胸，一知之所知而心未嘗死者乎坯钦！——何況那主宰天地，包藏萬(wàn)物侈玄，只不過(guò)把軀體當(dāng)作寓所婉刀，把耳目當(dāng)作外表，掌握了自然賦予的智慧所通解的道理序仙，而精神世界又從不曾有過(guò)衰竭的人呢路星！

彼且擇日而登假，人則從是也诱桂⊙筘ぃ——他定將選擇好日子升登最高的境界，人們將緊緊地跟隨著他挥等。

彼且何肯以物為事乎友绝！”——他還怎么會(huì)把聚合眾多弟子當(dāng)成一回事呢！”

申徒嘉肝劲，兀者也迁客，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無(wú)人〈腔保——申徒嘉是個(gè)被砍掉了一只腳的人掷漱，跟鄭國(guó)的子產(chǎn)同拜伯昏無(wú)人為師。

子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止榄檬，子先出則我止卜范。”——子產(chǎn)對(duì)申徒嘉說(shuō)：“我先出去那么你就留下鹿榜，你先出去那么我就留下海雪。”

其明日舱殿，又與合堂同席而坐奥裸。——到了第二天沪袭，子產(chǎn)和申徒嘉同在一個(gè)屋子里同在一條席子上坐著湾宙。

子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止∠丽——子產(chǎn)又對(duì)申徒嘉說(shuō)：“我先出去那么你就留下埠啃，你先出去那么我就留下。

今我將出畦攘，子可以止乎霸妹？——現(xiàn)在我將出去，你可以留下嗎知押。

其未邪叹螟？——抑或是不留下呢？

且子見(jiàn)執(zhí)政而不違台盯，子齊執(zhí)政乎罢绽？”——你見(jiàn)了我這執(zhí)掌政務(wù)的大官卻不知道回避，你把自己看得跟我執(zhí)政的大臣一樣嗎静盅？”

申徒嘉曰：“先生之門(mén)固有執(zhí)政焉如此哉良价？——申徒嘉說(shuō)：“伯昏無(wú)人先生的門(mén)下，哪有執(zhí)政大臣拜師從學(xué)的呢蒿叠？

子而說(shuō)子之執(zhí)政而后人者也明垢。——你津津樂(lè)道執(zhí)政大臣的地位把別人都不放在眼里嗎市咽？

聞之曰：‘鑒明則塵垢不止痊银，止則不明也∈┮铮——我聽(tīng)說(shuō)這樣的話(huà)：‘鏡子明亮塵垢就沒(méi)有停留在上面溯革，塵垢落在上面鏡子也就不會(huì)明亮。

久與賢人處則無(wú)過(guò)谷醉≈孪。’——長(zhǎng)久地跟賢人相處便會(huì)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)’【隳幔’

今子之所取大者抖单，先生也，而猶出言若是号显，不亦過(guò)乎臭猜！”——你拜師從學(xué)追求廣博精深的見(jiàn)識(shí)，正是先生所倡導(dǎo)的大道押蚤，而你竟說(shuō)出這樣的話(huà)，不是完全錯(cuò)了嗎羹应！”

子產(chǎn)曰：“子既若是矣揽碘，猶與堯爭(zhēng)善。——子產(chǎn)說(shuō)：“你已經(jīng)如此形殘?bào)w缺雳刺，還要跟唐堯爭(zhēng)比善心劫灶。

計(jì)子之德，不足以自反邪掖桦？”——你估量你的德行本昏，受過(guò)斷足之刑還不足以使你有所反省嗎？”

申徒嘉曰：“自狀其過(guò)以不當(dāng)亡者眾枪汪；——申徒嘉說(shuō)：“自個(gè)兒陳述或辯解自己的過(guò)錯(cuò)涌穆，認(rèn)為自己不應(yīng)當(dāng)形殘?bào)w缺的人很多；

不狀其過(guò)以不當(dāng)存者寡雀久∷尴。——不陳述或辯解自己的過(guò)錯(cuò)，認(rèn)為自己不應(yīng)當(dāng)形整體全的人很少赖捌。

知不可奈何而安之若命祝沸，唯有德者能之≡奖樱——懂得事物之無(wú)可奈何罩锐，安于自己的境遇并視如命運(yùn)安排的那樣，只有有德的人才能做到這一點(diǎn)卤唉。

游于羿之彀（gòu）中涩惑。——一個(gè)人來(lái)到世上就象來(lái)到善射的后羿張弓搭箭的射程之內(nèi)搬味。

中央者境氢，中地也；——中央的地方也就是最容易中靶的地方碰纬。

然而不中者萍聊，命也≡梦觯——然而卻沒(méi)有射中寿桨，這就是命。

人以其全足笑吾不全足者眾矣强戴，我怫然而怒亭螟，——用完整的雙腳笑話(huà)我殘缺不全的人很多，我常常臉色陡變怒氣填胸骑歹，

而適先生之所预烙，則廢然而反〉烂模——可是只要來(lái)到伯昏無(wú)人先生的寓所扁掸，我便怒氣消失回到正常的神態(tài)翘县。

不知先生之洗我以善邪？——真不知道先生用什么善道來(lái)洗刷我的呢谴分？

吾之自寐邪锈麸？——還是我自己做夢(mèng)呢？

吾與夫子游十九年牺蹄，而未嘗知吾兀者也忘伞。——我跟隨先生十九年了沙兰，可是先生從不曾感到我是個(gè)斷了腳的人氓奈。

今子與我游于形骸之內(nèi)，而子索我于形骸之外僧凰，不亦過(guò)乎探颈！”——如今你跟我心靈相通以德相交，而你卻用外在的形體來(lái)要求我训措，這不又完全錯(cuò)了嗎伪节？”

子產(chǎn)蹴然改容更貌曰：“子無(wú)乃稱(chēng)！”——子產(chǎn)聽(tīng)了申徒嘉一席話(huà)深感慚愧绩鸣，臉色頓改而恭敬地說(shuō)：“你不要再說(shuō)下去了怀大！”

魯有兀者叔山無(wú)趾，踵見(jiàn)仲尼呀闻』瑁——魯國(guó)有個(gè)被砍去腳趾的人，名叫叔山無(wú)趾捡多，靠腳后跟走路去拜見(jiàn)孔子蓖康。

仲尼曰：“子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣垒手∷夂福——孔子對(duì)他說(shuō)：“你極不謹(jǐn)慎，早先犯了過(guò)錯(cuò)才留下如此的后果科贬。

雖今來(lái)泳梆，何及矣！”——雖然今天你來(lái)到了我這里榜掌，可是怎么能夠追回以往呢优妙！”

無(wú)趾曰：“吾唯不知?jiǎng)?wù)而輕用吾身，吾是以亡足憎账√着穑——叔山無(wú)趾說(shuō)：“我只因不識(shí)事理而輕率作踐自身，所以才失掉了兩只腳趾胞皱。

今吾來(lái)也熟菲，猶有尊足者存看政，吾是以務(wù)全之也朴恳〕保——如今我來(lái)到你這里，還保有比雙腳更為可貴的道德修養(yǎng)于颖，所以我想竭力保全它呆贿。

夫天無(wú)不覆，地?zé)o不載森渐，吾以夫子為天地做入，安知夫子之猶若是也！”——蒼天沒(méi)有什么不覆蓋同衣，大地沒(méi)有什么不托載竟块，我把先生看作天地，哪知先生竟是這樣的人耐齐！”

孔子曰：“丘則陋矣浪秘！夫子胡不入乎？請(qǐng)講以所聞埠况∷市”——孔子說(shuō)：“我孔丘實(shí)在淺薄。先生怎么不進(jìn)來(lái)呢辕翰。請(qǐng)把你所知曉的道理講一講夺衍。”

無(wú)趾出喜命」瞪常——叔山無(wú)趾走了。

孔子曰：“弟子勉之壁榕！——孔子對(duì)他的弟子說(shuō)：“你們要努力啊矛紫。

夫無(wú)趾，兀者也护桦，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補(bǔ)前行之惡含衔，而況全德之人乎！”——叔山無(wú)趾是一個(gè)被砍掉腳趾的人二庵，他還努力進(jìn)學(xué)來(lái)補(bǔ)救先前做過(guò)的錯(cuò)事贪染，何況道德品行乃至身形體態(tài)都沒(méi)有什么缺欠的人呢！”

無(wú)趾語(yǔ)老聃曰：“孔丘之于至人催享，其未邪杭隙？——叔山無(wú)趾對(duì)老子說(shuō)：“孔子作為一個(gè)道德修養(yǎng)至尚的人，恐怕還未能達(dá)到吧因妙？

彼何賓賓以學(xué)子為痰憎？——他為什么不停地來(lái)向你求教呢票髓？

彼且以蘄（qí）以諔（chù）詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏（zhì gù）邪铣耘？”——他還在祈求奇異虛妄的名聲能傳揚(yáng)于外洽沟，難道不懂得道德修養(yǎng)至尚的人總是把這一切看作是束縛自己的枷鎖嗎？”

老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條蜗细，以可不可為一貫者裆操，解其桎梏，其可乎炉媒？”——老子說(shuō)：“怎么不徑直讓他把生和死看成一樣踪区，把可以與不可以看作是齊一的，從而解脫他的枷鎖吊骤，這樣恐怕也就可以了吧缎岗？”

無(wú)趾曰：“天刑之，安可解白粉！”——叔山無(wú)趾說(shuō)：“這是上天加給他的處罰传泊，哪里可以解脫！”

魯哀公問(wèn)于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉蜗元，曰哀駘它或渤。——魯哀公向孔子問(wèn)道：“衛(wèi)國(guó)有個(gè)面貌十分丑陋的人奕扣，名叫哀駘它薪鹦。

丈夫與之處者，思而不能去也惯豆；——男人跟他相處池磁，常常想念他而舍不得離去。

婦人見(jiàn)之楷兽，請(qǐng)于父母曰：‘與為人妻地熄，寧為夫子妾’者，——女人見(jiàn)到他便向父母提出請(qǐng)求芯杀，說(shuō)：‘與其做別人的妻子端考，不如做哀駘它先生的妾，’

十?dāng)?shù)而未止也揭厚∪刺兀——這樣的人已經(jīng)十多個(gè)了而且還在增多。

未嘗有聞其唱者也筛圆，常和人而已矣裂明。——從不曾聽(tīng)說(shuō)哀駘它倡導(dǎo)什么太援，只是常常附和別人罷了闽晦。

無(wú)君人之位以濟(jì)乎人之死扳碍，——他沒(méi)有居于統(tǒng)治者的地位而拯救他人于臨近敗亡的境地，

無(wú)聚祿以望人之腹仙蛉，——他沒(méi)有聚斂大量的財(cái)物而使他人吃飽肚子笋敞，

又以惡駭天下，和而不唱捅儒，知不出乎四域液样，——他面貌丑陋使天下人吃驚，又總是附和他人而從沒(méi)首倡什么巧还，他的才智也超不出他所生活的四境，

且而雌雄合乎前坊秸，是必有異乎人者也麸祷。——不過(guò)接觸過(guò)他的人無(wú)論是男是女都樂(lè)于親近他褒搔，這樣的人一定有什么不同于常人的地方阶牍。

寡人召而觀之，果以惡駭天下星瘾∽吣酰——我把他召來(lái)看了看，果真相貌丑陋足以驚駭天下人琳状。

與寡人處磕瓷，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也念逞；——跟我相處不到一個(gè)月困食，我便對(duì)他的為人有了了解；

不至乎期年翎承，而寡人信之硕盹〖蕹耍——不到一年時(shí)間忌卤，我就十分信任他。

國(guó)無(wú)宰赦拘，而寡人傳國(guó)焉甸各《庀停——國(guó)家沒(méi)有主持政務(wù)的官員，我便把國(guó)事委托給他痴晦。

悶然而后應(yīng)南吮，氾（fàn）而若辭√茏茫——他神情淡漠地回答部凑，漫不經(jīng)心又好像在加以推辭露乏。

寡人丑乎，卒授之國(guó)涂邀∥练拢——我深感羞愧，終于把國(guó)事交給了他比勉。

無(wú)幾何也劳较，去寡人而行『屏——沒(méi)過(guò)多久观蜗，他就離開(kāi)我走掉了。

寡人恤焉若有亡也衣洁，若無(wú)與樂(lè)是國(guó)也墓捻。——我內(nèi)心憂(yōu)慮像丟失了什么坊夫，好像整個(gè)國(guó)家沒(méi)有誰(shuí)可以跟我一道共歡樂(lè)似的砖第。

是何人者也！”——這究竟是什么樣的人呢环凿？”

仲尼曰：“丘也嘗使于楚矣梧兼，適見(jiàn)豚（tún）子食于其死母者≈翘——孔子說(shuō)：“

少焉眴（shùn）若羽杰，皆棄之而走〔t稼！灰粫?huì)又驚惶地丟棄母豬逃跑了忽洛。

不見(jiàn)己焉爾，不得其類(lèi)焉爾环肘∮椋——因?yàn)椴恢雷约旱耐?lèi)已經(jīng)死去，母豬不能像先前活著時(shí)那樣哺育它們悔雹。

所愛(ài)其母者复哆，非愛(ài)其形也，愛(ài)使其形者也腌零√菡遥——小豬愛(ài)它們的母親，不是愛(ài)它的形體益涧，而是愛(ài)支配那個(gè)形體的精神锈锤。

戰(zhàn)而死者，其人之葬也不以翣（shà）資；——戰(zhàn)死沙場(chǎng)的人久免，他們埋葬時(shí)無(wú)須用棺木上的飾物來(lái)送葬浅辙。

刖（yuè）者之屢，無(wú)為愛(ài)之阎姥〖怯撸——砍掉了腳的人對(duì)于原來(lái)穿過(guò)的鞋子，沒(méi)有理由再去愛(ài)惜它呼巴。

皆無(wú)其本矣泽腮。——這都是因?yàn)槭チ烁尽?/p>

為天子之諸御：不爪翦衣赶，不穿耳诊赊；——做天子的御女。不剪指甲不穿耳眼屑埋；

取妻者止于外豪筝，不得復(fù)使≌埽——婚娶之人只在宮外辦事，不會(huì)再到宮中服役敲街。

形全猶足以為爾团搞，而況全德之人乎！——為保全形體尚且能夠做到這一點(diǎn)多艇，何況德性完美而高尚的人呢逻恐？

今哀駘它未言而信，無(wú)功而親峻黍，——如今哀駘它他不說(shuō)話(huà)也能取信于人复隆，沒(méi)有功績(jī)也能贏得親近，

使人授己國(guó)姆涩，唯恐其不受也挽拂，是必才全而德不形者也」嵌觯”——讓人樂(lè)意授給他國(guó)事亏栈，還唯恐他不接受，這一定是才智完備而德不外露的人宏赘∪薇保”

哀公曰：“何謂才全？”——魯哀公問(wèn)：“

仲尼曰：“死生存亡察署，窮達(dá)貧富闷游、賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴寒暑脐往，是事之變休吠、命之行也「撇——死生存亡蛛碌，窮達(dá)貧富，賢能與不肖詆毀與稱(chēng)譽(yù)辖源，饑渴寒暑蔚携，這些都是事物的變化，都是自然規(guī)律的運(yùn)行克饶；

日夜相代乎前酝蜒，而知不能規(guī)乎其始者也》龋——日夜更替于我們的面前亡脑，而人的智慧卻不能窺見(jiàn)它們的起始。

故不足以滑和邀跃，不可入于靈府霉咨。——因此它們都不足以攪亂本性的諧和拍屑，也不足以侵?jǐn)_人們的心靈途戒。

使之和豫，通而不失于兌僵驰∨缯——要使心靈平和安適，通暢而不失怡悅蒜茴。

使日夜無(wú)隙星爪，而與物為春，是接而生時(shí)于心者也粉私。是之謂才全顽腾。”——要使心境日夜不間斷地跟隨萬(wàn)物融會(huì)在春天般的生氣里毡鉴，這樣便會(huì)接觸外物而萌生順應(yīng)四時(shí)的感情崔泵。這就叫做才智完備≈硭玻”

“何謂德不形憎瘸？”——魯哀公又問(wèn)，“什么叫做德不外露呢陈瘦？”

曰：“平者幌甘，水停之盛也。——均平是水留止時(shí)的最佳狀態(tài)锅风。

其可以為法也酥诽，內(nèi)保之而外不蕩也≈宀海——它可以作為取而效法的準(zhǔn)繩肮帐，內(nèi)心里充滿(mǎn)蘊(yùn)含而外表毫無(wú)所動(dòng)。

德者边器，成和之修也训枢。——所謂德忘巧，就是事得以成功物得以順和的最高修養(yǎng)恒界。

德不形者，物不能離也砚嘴∈ǎ”——德不外露，外物自然就不能離開(kāi)他了际长∷什桑”

哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下，執(zhí)民之紀(jì)而憂(yōu)其死工育，吾自以為至通矣洋幻。——有一天魯哀公把孔子這番話(huà)告訴閔子翅娶，說(shuō)：“起初我認(rèn)為坐朝當(dāng)政統(tǒng)治天下，掌握國(guó)家的綱紀(jì)而憂(yōu)心人民的死活好唯，便自以為是最通達(dá)的了竭沫。

今吾聞至人之言，恐吾無(wú)其實(shí)骑篙，輕用吾身而亡吾國(guó)蜕提。——如今我聽(tīng)到至人的名言靶端，真憂(yōu)慮沒(méi)有實(shí)在的政績(jī)谎势，輕率作踐自身而使國(guó)家危亡。

吾與孔丘非君臣也杨名，德友而已矣脏榆！”——我跟孔子不是君臣關(guān)系，而是以德相交的朋友呢台谍⌒胛梗”

闉（yīn）跂（qǐ）支離無(wú)脣（chún）說(shuō)衛(wèi)靈公，靈公說(shuō)之，而視全人：——一個(gè)跛腳傴背缺嘴的人游說(shuō)衛(wèi)靈公坞生，衛(wèi)靈公十分喜歡他仔役，再看看那些體形完整的人。

其脰肩肩是己。甕盎大癭說(shuō)齊桓公又兵，桓公說(shuō)之，而視全人卒废；——他們的脖頸實(shí)在是太細(xì)太細(xì)了沛厨。一個(gè)頸瘤大如甕盎的人游說(shuō)齊桓公，齊桓公十分喜歡他升熊，再看看那些體形完整的人俄烁。

其脰（dòu）肩肩。故德有所長(zhǎng)而形有所忘级野∫惩溃——他們的脖頸實(shí)在是太細(xì)太細(xì)的了。所以蓖柔，在德行方面有超出常人的地方而在形體方面的缺陷別人就會(huì)有所遺忘辰企。

人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠(chéng)忘况鸣±蚊常——人們不會(huì)忘記所應(yīng)當(dāng)忘記的東西，而忘記了所不應(yīng)當(dāng)忘記的東西镐捧，這就叫做真正的遺忘潜索。

故圣人有所游，而知為孽懂酱，約為膠竹习，德為接，工為商列牺≌埃——因而圣人總能自得地出游，把智慧看作是禍根瞎领，把盟約看作是禁錮泌辫，把推展德行看作是交接外物的手段，把工巧看作是商賈的行為九默。

圣人不謀震放，惡用知？——圣人從不謀慮荤西，哪里用得著智慧澜搅？

不斵（zhuó）伍俘，惡用膠？——圣人從不砍削勉躺，哪里用得著膠著癌瘾？

無(wú)喪，惡用德饵溅？——圣人從不感到缺損妨退，哪里用得著推展德行？

不貨蜕企，惡用商咬荷？——圣人從不買(mǎi)賣(mài)以謀利，哪里用得著經(jīng)商轻掩？

四者幸乒，天鬻（yù）也〈侥粒——這四種作法叫做天養(yǎng)罕扎。

天鬻者，天食也丐重∏徽伲——所謂天養(yǎng)，就是稟受自然的飼養(yǎng)扮惦。

既受食于天臀蛛，又惡用人！——既然受養(yǎng)于自然崖蜜，又哪里用得著人為浊仆！

有人之形，無(wú)人之情豫领⊙跷裕——有了人的形貌，不一定有人內(nèi)在的真情氏堤。

有人之形，故群于人搏明；——有了人的形體鼠锈，所以與人結(jié)成群體；

無(wú)人之情星著，故是非不得于身购笆。——沒(méi)有人的真情虚循，所以是與非都不會(huì)匯聚在他的身上同欠。

眇乎小哉样傍，所以屬于人也；——渺小呀铺遂，跟人同類(lèi)的東西衫哥！

謷乎大哉，獨(dú)成其天襟锐〕贩辏——偉大呀，只有渾同于自然粮坞。

惠子謂莊子曰：“人故無(wú)情乎蚊荣？”——惠子對(duì)莊子說(shuō)：“人原本就是沒(méi)有情的嗎？”

莊子曰：“然莫杈』ダ”——莊子說(shuō)：“是的”。

惠子曰：“人而無(wú)情筝闹，何以謂之人媳叨？”——惠子說(shuō)：“一個(gè)人假若沒(méi)有情，為什么還能稱(chēng)作人呢丁存？”

莊子曰：“道與之貌肩杈，天與之形，惡得不謂之人解寝？”——道賦予人容貌扩然，天賦予人形體，怎么能不稱(chēng)作人呢聋伦？”

惠子曰：“既謂之人夫偶，惡得無(wú)情？”——惠子說(shuō)：“既然已經(jīng)稱(chēng)作了人觉增，又怎么能夠沒(méi)有情兵拢？”

莊子曰：“是非吾所謂情也∮饨福——莊子回答說(shuō)：“這并不是我所說(shuō)的情呀说铃。

吾所謂無(wú)情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身嘹履，常因自然而不益生也腻扇。”——我所說(shuō)的無(wú)情砾嫉，是說(shuō)人不因好惡幼苛，而致傷害自身的本性，常常順任自然而不隨意增添些什么焕刮〔把兀”

惠子曰：“不益生墙杯，何以有其身？”——不添加什么括荡，靠什么來(lái)保有自己的身體呢高镐？”

莊子曰：“道與之貌，天與之形一汽，無(wú)以好惡內(nèi)傷其身避消。——道賦予人容貌召夹，天賦予人形體岩喷，可不要因外在的好惡而致傷害了自己的本性。

今子外乎子之神监憎，勞乎子之精纱意，倚樹(shù)而吟，據(jù)槁梧而瞑鲸阔⊥得梗——如今你外露你的心神，耗費(fèi)你的精力褐筛，靠著樹(shù)干吟詠类少，憑依幾案閉目假寐。

天選子之形渔扎，子以堅(jiān)白鳴硫狞。”——自然授予了你完好的形體晃痴，你卻以‘堅(jiān)白’的詭辯而自鳴得意残吩！”