原文

來書云：“上蔡嘗問‘天下何思何慮’贵扰，伊川云：‘有此理，只是發(fā)得太早流部∑萑疲’在學(xué)者工夫，固是‘必有事焉而勿忘’枝冀，然亦須識得‘何思何慮’底氣象舞丛，一并看為是。若不識得這氣象果漾，便有正與助長之睬蚯小；若認(rèn)得‘何思何慮’绒障，而忘‘必有事焉’工夫吨凑，恐人墮于無也。須是不滯于有户辱，不墮于無怀骤，然乎否也？”
所論亦相去不遠(yuǎn)矣焕妙，只是契悟未盡蒋伦。上蔡之問，與伊川之答焚鹊，亦只是上蔡痕届、伊川之意，與孔子《系辭》原旨稍有不同末患⊙薪校《系》言“何思何慮”，是言所思所慮只是一個天理璧针，更無別思別慮耳嚷炉，非謂無思無慮也。故曰：“同歸而殊途探橱，一致而百慮申屹，天下何思何慮绘证？”云“殊途”，云“百慮”哗讥，則豈謂無思無慮邪嚷那？心之本體即是天理。天理只是一個杆煞，更有何可思慮得魏宽？天理原自寂然不動，原自感而遂通决乎。學(xué)者用功队询，雖千思萬慮，只是要復(fù)他本來體用而已构诚，不是以私意去安排思索出來蚌斩。故明道云：“君子之學(xué)，莫若廓然而大公唤反，物來而順應(yīng)凳寺⊙冀颍”若以私意去安排思索便是“用智自私”矣彤侍。“何思何慮”正是工夫逆趋。在圣人分上盏阶，便是自然的：在學(xué)者分上，便是勉然的闻书。伊川卻是把作效驗看了名斟，所以有“發(fā)得太早”之說。既而云“卻好用功”魄眉，則已自覺其前言之有未盡矣砰盐。濂溪主靜之論亦是此意。今道通之言坑律，雖已不為無見岩梳，然亦未免尚有兩事也。

注

【上蔡】晃择，鄧艾民注冀值，謝良佐（1050—1103），字顯道宫屠，蔡州上蔡（今屬河南人）列疗，先后從程顥、程頤受業(yè)浪蹂，傳學(xué)于胡安國抵栈、胡五峰告材、張栻等。號稱“湖南學(xué)派”竭讳、著有《論語說》创葡、《上蔡語錄》，參見《宋元學(xué)案》卷二十四绢慢。
【何思何慮】灿渴，參鄧艾民注，《易經(jīng)·系辭傳下》：“《易》曰‘憧憧往來胰舆，朋從爾思骚露。’子曰：‘天下何思何慮缚窿？天下同歸而殊途棘幸，一致而百慮。天下何思何慮倦零？日往則月來误续，月往則日來，日月相推而明生焉扫茅。寒往則暑來蹋嵌，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉葫隙。往者屈也栽烂，來者信也，屈信相感而利生焉恋脚。尺蠖之屈腺办，以求信也；龍蛇之蟄糟描，以存身也怀喉。精義入神，以致用也船响；利用安身躬拢，以崇德也。過此以往灿意，未之或知也估灿；窮神知化，德之盛也缤剧∠谠’”（第五章）
【有此理，只是發(fā)得太早】荒辕，陳榮捷注汗销，《二程外書》卷十二（頁五下）載《上蔡語錄》云：“二十年前往見伊川犹褒。伊川曰：‘近日事如何？’對曰：‘天下何思何慮弛针〉铮’伊川曰：‘是則是有此理，賢（你）卻發(fā)的太早削茁≈婕希’在伊川直是會鍛煉得人，說了茧跋，又道：‘恰好著工夫也慰丛。’”
【豈謂無思無慮】瘾杭，鄧艾民注诅病，第39條言：“何思何慮，非初學(xué)時事粥烁∠桶剩”此處所言已進(jìn)展一步，更為渾全了讨阻。參見《與黃勉之·二》：“過思亦是暴氣芥永，此語說得亦是。若遂欲截然不思变勇，卻是因噎而廢食者也恤左。來書謂思而外于良知贴唇，乃謂之過搀绣。若念念在良知上體認(rèn)，即終日終夜以思戳气，亦不為過链患。不外良知，即是何思何慮瓶您，此語甚得鄙意麻捻。”（《全書》卷五）
【用智自私】呀袱，鄧艾民注贸毕，語見《答橫渠張子厚先生書》：“夫天地之常，以其心普萬物而無心夜赵，圣人之常明棍，以其情順萬物而無情，故君子之學(xué)寇僧，莫若廓然而大公摊腋，物來而順應(yīng)沸版。……人之情各有所蔽兴蒸，故不能適道视粮，大率患在于自私而用智，自私則不能以有為為應(yīng)跡橙凳，用智則不能以明覺為自然蕾殴。”（《二程集·文集》卷三）
【濂溪主靜之論亦是此意】岛啸，鄧艾民注区宇，語本《太極圖說：“二氣交感，化生萬物值戳。萬物生生而變化無窮焉议谷。唯人也得其秀而最靈。形既生矣堕虹，神發(fā)知矣卧晓。五性感動而善惡分，萬事出矣赴捞。圣人定之以中正仁義而主靜（鄧艾民注：無欲故靜）逼裆，立人極焉∩庹”
以下引陳榮捷注:
劉宗周云：“如此方與不思善之說異胜宇。”（《遺編》卷一《陽明傳信錄》卷一恢着，頁九下桐愉。又見《明儒學(xué)案》卷十，頁八下掰派。）
三輪執(zhí)齋云：“無思無為从诲，是說本體。何思何慮靡羡，是說工夫系洛。然工夫即本體，本體即工夫略步，更無二致也描扯。”又云：“上卷（第三十九條）雖曰‘何思何慮非初學(xué)時事趟薄，初學(xué)必須思省察克治’绽诚，說與此少異也。蓋前說也°竟海”
佐藤一齋云：“何思何慮宫峦，與陸澄錄（第三十九條）稍異。澄錄猶用伊川舊解玫鸟。
但衡今云：“孔子云何思何慮导绷，不云所思所慮、無思無慮者屎飘，正如伊川所云妥曲，所思慮則滯于有，無思慮則墮于無钦购，深得孔子立言之旨檐盟。亦佛氏所謂立一切法，亦不立一切法押桃。伊川又云：‘只是發(fā)得太早葵萎。’似是接引謝上蔡語唱凯。此意亦惟上蔡伊川知之羡忘，非為天下后世學(xué)者立言也。未可強(qiáng)作解人磕昼【淼瘢”又云：‘陽明謂《系》言何思何慮，是言所思所慮’票从，不免落到有的邊漫雕。又謂更無別思別慮”，則又落到無的邊峰鄙。殊嫌沾滯浸间。非孔子意也。不落于有先馆，不墮于無发框，方足盡誠一之用躺彬∶呵剑”

筆記

“天理原自寂然不動，原自感而遂通宪拥》乱埃”學(xué)者用功，只不過是要恢復(fù)心之光明本體她君。不是無思無慮脚作，而是思天理、慮天理，所以說何思何慮球涛。
何思何慮是明白本體的功夫劣针。不能用這層功夫，則不能明白本體亿扁，就會落入“用智自私”的地步捺典，便不能通透。
第39條所說的“何思何慮非初學(xué)時事从祝，初學(xué)必須思省察克治襟己。”也是實際情況牍陌，對于大多數(shù)初學(xué)者來說擎浴，何思何慮會讓他茫然不知所宗，必須用省察克治來體悟正道毒涧。