尼爾波茲曼的這本書與去年看的《The Shallows》可以說是從不同角度切入“amusement ourselves to death”這個命題了，前者嚴(yán)肅聪建，從信息的傳播歷史講起穆趴，academic一些涮毫；后者從互聯(lián)網(wǎng)入手氓仲，貼近我們的生活朗恳，更加能理解。
赫胥黎在《美麗新世界》中表達了一種憂慮——人們會漸漸愛上工業(yè)技術(shù)帶來的娛樂和文化蔚叨，不再思考床蜘。網(wǎng)絡(luò)改變了信息傳播的方式辙培，也悄悄改變的人們看待問題的態(tài)度，政治邢锯、宗教扬蕊、教育、體育以及商業(yè)等任何公共領(lǐng)域被的內(nèi)容都已娛樂的方式呈現(xiàn)丹擎，甚至成為一種文化精神尾抑，而人類無聲無息地成為娛樂的附庸，與其像尼爾波茲曼說的“毫無怨言甚至心甘情愿”蒂培，我更覺得是人類在一次又一次多巴胺的沖擊下慢慢陷入其中再愈，回首發(fā)現(xiàn)已經(jīng)無法自拔。
人類最開始在巖壁上“畫畫”护戳，用奇怪的符號表達自己翎冲，結(jié)繩記事，以便記錄下轉(zhuǎn)瞬即逝的語言灸异。媒介的出現(xiàn)改變了話語的結(jié)構(gòu)府适，18世紀(jì)古登堡發(fā)明印刷機，文字（信息）在世界范圍內(nèi)大規(guī)模傳播肺樟，人們對于政治檐春、商業(yè)、科學(xué)的了解也更為迅速么伯，當(dāng)時的美國人民熱衷于聽“公眾講話”——政客們向公眾闡釋自己觀點疟暖，能持續(xù)數(shù)小時，會用到大量修辭田柔、復(fù)雜句法俐巴，而那時候的公眾對此類活動樂此不疲，并且能充分理解這些東西硬爆。印刷術(shù)起初為宗教傳播做了很大貢獻欣舵，《圣經(jīng)》迅速成為很多家庭的必讀書，殖民時代的早期缀磕，每個牧師會有10pounds來啟動一個宗教圖書館缘圈， 1654~1685年間，92%的家庭擁有《圣經(jīng)》以外的書袜蚕，加爾文清教徒要求他們能識文斷字糟把；17世紀(jì)英國男星的文化普及率不到40%，移民到新英格蘭的人大多來自英國受教育程度較高的地區(qū)和階層牲剃；1650年之后遣疯，新英格蘭城鎮(zhèn)通過了建立“讀寫學(xué)校”的法令凿傅。閱讀成了一種風(fēng)氣缠犀，人人都可以閱讀数苫，這不是貴族上流才能進行的活動。1835年夭坪，美國各黨派之間通過分發(fā)小冊子來反駁對方的觀點文判。演講廳的普及，得益于“學(xué)園運動”室梅。
電視的出現(xiàn)，改變了我們對信息的讀取方式疚宇，語言形式幾乎從商業(yè)廣告中消失了亡鼠，取而代之的是圖像；在美國敷待，娛樂節(jié)目也是表達政治觀點的工具间涵，名人們通過上一些節(jié)目椽筆自己的思想、塑造自己的形象榜揖。人們對歷史依據(jù)變的漠不關(guān)心勾哩，零星破碎的信息無法匯集成一個連貫而充滿智慧的整體，我們已經(jīng)被改造地不會記憶了举哟，電視呈現(xiàn)給我們的是不連貫的東西思劳，無論何時何地打開電視都能“開始”，自此我們看到的新聞是沒有背景沒有結(jié)果沒有價值沒有任何嚴(yán)肅性的新聞妨猩，而通常潜叛，傳播消息的人的可信度決定了事件本身的可信度，通常我們看新聞的時候壶硅，會覺得任何事情都稀松平常威兜，正是現(xiàn)在夸大的解說提高了我們上限，這任何一件事情放在生活中都是不得了的big bang庐椒。
好吧椒舵，天知道我在寫什么。约谈。笔宿。看在上帝的份上我去喝杯咖啡４坝睢４敕ァ！军俊！
