在諸子文學(xué)里面亏较，莊子的藝術(shù)成就是最高的莺褒，研究中國文學(xué)與哲學(xué)的人，對他都非常推崇雪情，他的文學(xué)哲學(xué)成就遵岩，我認為主要表現(xiàn)在下面幾個方面。

01 哲理與詩意的交融

《莊子》本身是一部哲學(xué)著作巡通，但是它不是一般的哲學(xué)尘执，它所探討的問題，是人生問題宴凉，它關(guān)注的對象是人誊锭，而且是人的生存狀況和人的自由。

所以弥锄，這種學(xué)說本身就帶有很深的文學(xué)特點丧靡，它是一種詩化的哲學(xué)蟆沫，甚至可以說是哲理的詩。

而且温治，莊子在表現(xiàn)自己關(guān)于人生看法的時候饭庞，他又不是把生活當(dāng)作科學(xué)研究的對象，不是站在旁觀者的角度去冷靜的觀察和分析罐盔，而是采取一種主觀抒情的態(tài)度但绕，直接表現(xiàn)對于現(xiàn)實生活的真實體驗救崔，表現(xiàn)對自我生命的內(nèi)在感受惶看。

所以，《莊子》這本書帶有強烈的主觀性和濃郁的抒情性六孵。

書里面纬黎，包括很多作者深刻的生活體驗，寫出了莊子的遭遇劫窒、命運本今、人性，以及獨特的精神世界主巍，莊子《知北游》里面有這樣一段話：

“山林與冠息，皋壤與，使我欣欣然而樂與孕索！樂未畢也逛艰，哀又繼之。哀樂之來搞旭，吾不能御散怖，其去弗能止∫奚”

山林啊镇眷，原野啊，使我感到很快樂翎嫡，樂還沒有結(jié)束欠动，哀就來了，哀樂來的時候惑申，我不能對抗它翁垂，它離我而去的時候，我又不能挽留它硝桩。

莊子是一個多情的作家沿猜，他的哀樂之情非常豐富，在他的作品里碗脊，我經(jīng)常能感受到他那強烈的激情啼肩。他的苦悶橄妆、悲哀、憤怒祈坠，經(jīng)常跳躍在字里行間害碾，比如《外物篇》里，有這么一個故事：

“莊周家貧赦拘，故往貸粟于監(jiān)河侯慌随。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金躺同，將貸子三百金阁猜，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來蹋艺，有中道而呼者剃袍，周顧視車轍，中有鮒魚焉捎谨。周問之曰：‘鮒魚來民效，子何為者耶？’對曰：‘我涛救，東海之波臣也畏邢。君豈有斗升之水而活我哉！’周曰：‘諾检吆，我且南游吳越之王舒萎，激西江之水而迎子，可乎咧栗？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與逆甜，我無所處。我得斗升之水然活耳致板。君乃言此交煞，曾不如早索我于枯魚之肆。’”

說莊子家里貧窮斟或，就向監(jiān)河侯去借糧素征。監(jiān)河侯說：“行，我很快就我的租稅收上來了萝挤，等我收上來之后御毅，我就借給你三百金×洌”

莊子聽了之后端蛆，就非常生氣，他就給監(jiān)河侯講故事：“我剛才來的時候啊酥泛，突然聽到路上有人叫我今豆，回頭一看嫌拣，原來是在車轍深溝里邊，有一條魚呆躲，我就問异逐，魚你從哪里來啊，魚說插掂，我是從東海來的灰瞻，你有沒有一點水來救我，我現(xiàn)在要干死了辅甥。我說酝润，行啊，我很快就要到南方吳越那地方旅游了肆氓，到了那里袍祖，我就把西江的水引過來救你底瓣，行不行谢揪。這個時候魚就變了臉色，非常生氣的說捐凭，我失去了我的生活環(huán)境拨扶，沒有水了，眼看要死了茁肠，有一升一斗的水就可以把我救了患民，可是你卻不愿意，還說這樣的話垦梆，等你把西江的水引來匹颤，那你還是到賣干魚的市場上找我吧⊥行桑”

莊子講這個故事印蓖，當(dāng)然是為諷刺監(jiān)河侯，監(jiān)河侯很吝嗇京腥，他不愿意借糧給莊子赦肃，他忿然作色，給予監(jiān)河侯這一類的人物以諷刺公浪。

但是他宛，這種忿然作色，更多的還是為自己貧困的生活處境的哀傷欠气。自己窮得連鍋都揭不開了厅各，找人借錢，人家不借給他预柒，他的內(nèi)心的痛苦是可想而知的队塘。

在莊子的《大宗師》里面琐鲁，莊子就寫了這樣的情況：

子輿與子桑友。而霖雨十日人灼，子輿曰：“子桑殆病矣围段！”裹飯而往食之。至子桑之門投放，則若歌若哭奈泪，鼓琴曰：“父邪！母邪灸芳！天乎涝桅！人乎！”有不任其聲而趨舉其詩焉烙样。子輿入冯遂，曰：“子之歌詩，何故若是谒获？”曰：“吾思夫使我至此極者而弗得也蛤肌。父母豈欲吾貧哉？天無私覆批狱，地?zé)o私載裸准，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也赔硫！然而至此極者炒俱，命也夫！”

子輿與子桑是好朋友爪膊，有一次連著下了十天大雨权悟，子輿說，可能子桑生活很困難了推盛。于是他就帶著飯到子桑家里去峦阁，剛到他家門口，就聽到子桑彈琴唱歌小槐，但是唱著歌簡直就像哭一樣拇派，說，父啊母啊天啊人啊凿跳。

子輿進門件豌，說，你怎么唱得那么悲慘啊控嗜。

子桑說茧彤，我在想啊，到底是什么東西疆栏，使我落到現(xiàn)在這種田地曾掂，是父母想讓我窮嗎惫谤，是天地嗎，天地是無私的珠洗，天地不會偏心眼溜歪，讓別人富，讓我窮许蓖，為什么偏偏我就這么窮蝴猪，我的生活就這么過不去呢，我百思不得其解膊爪，這大概就是命吧自阱。

就從子桑那種悲慘的歌唱當(dāng)中，我們就能感受到一個貧窮之士米酬，對于不平等命運的質(zhì)問沛豌，其實莊子正是通過這樣的故事，通過這樣的歌來抒發(fā)他自己內(nèi)心的悲憤赃额。莊子自己就經(jīng)常窮得揭不開鍋嘛加派，所以，有人就說爬早，《莊子》這本書是他的哭泣哼丈。

《莊子》除了表現(xiàn)對貧困生活的感受启妹，它還經(jīng)常表現(xiàn)莊子作為一個精神探索者的心靈世界筛严。

他通過自己親身真切的感受，寫他在人生旅程上的苦悶饶米、求索桨啃、孤獨，和悲涼檬输。

比如《徐無鬼》里面有這樣一個故事：

莊子送葬照瘾，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼丧慈，使匠人斫之析命。匠石運斤成風(fēng)，聽而斫之逃默，盡堊而鼻不傷鹃愤，郢人立不失容。宋元君聞之完域，召匠石曰：‘嘗試為寡人為之软吐。’匠石曰：‘臣則嘗能斫之吟税。雖然凹耙，臣之質(zhì)死久矣姿现！’自夫子之死也，吾無以為質(zhì)矣肖抱，吾無與言之矣备典！”

莊子的老朋友惠施死了，莊子給他送葬意述，于是就在惠施的墳前講了一個故事熊经。說是楚國國都郢那個地方，有一個把白灰抹到鼻子上面欲险，讓一個名叫匠石的用一個大斧子將這個白灰給鏟下來镐依，匠石揮動著大斧子嗖嗖帶風(fēng)，一下就砍下去了天试，白灰掉了槐壳，這個人一點都不受傷，那個郢人面不改色喜每。

宋元君聽說了之后务唐，就把匠石找來，說來來來带兜，你給我表演一下枫笛，我把鼻子抹白了，你給我砍一下刚照，匠石敢緊就說刑巧，我可不行。他說无畔，我原來干過這種活啊楚，但是現(xiàn)在我干不了，為什么呢浑彰？

我那個靶子恭理，我那個合作伙伴，那個搭檔他沒有了郭变，那個人死了颜价，自從他死了以后，我就不能再砍了诉濒，道理很簡單周伦，換一個人站在那里，斧子還沒下來呢循诉，他害怕了一動横辆，腦袋沒了。所以，那個人死了之后狈蚤，他就不能再砍了困肩。

莊子就對別人說，自從惠施死了以后啊脆侮，我也就沒有了和我辯論的對手了锌畸。

這不僅是對朋友的懷念，而且流露出靖避，世無知音的孤獨感潭枣。老朋友死了，再也沒有人和他論辯了幻捏。

我們知道盆犁，惠施和莊子觀點不同益楼，兩個人經(jīng)常在一起辯論爽冕，雖然他們的觀點不同，莊子在現(xiàn)實生活中幢竹，畢竟有這么一個對手榛臼，他們在辯論過程當(dāng)中伊佃，產(chǎn)生自己的思想，他們的思想在碰撞當(dāng)中閃爍出耀眼的火花沛善，這畢竟也是知音航揉，而惠施死了，他痛知失音金刁，就更加感到人間的凄涼帅涂。因為作為一個杰出的思想家，作為一個精神上的探索者胀葱，莊子的思想在當(dāng)時被很多人所不理解漠秋，他是感到很孤獨的，現(xiàn)在連惠施這樣的朋友也死了抵屿，他在現(xiàn)實當(dāng)中就更感到凄涼和孤獨。

所以捅位，《莊子》書里轧葛，經(jīng)常表現(xiàn)這種精神探索者的思想感受，表現(xiàn)他在世俗生活中的孤獨和寂寞艇搀。

聞一多本人是一個詩人尿扯，他說：“若講莊子是詩人，還不僅是泛泛的詩人——他是一個抒情的天才——莊子的著述焰雕，與其說是哲學(xué)衷笋，毋寧說是客中思家的哀呼；他運用的思想矩屁，與其說是尋求真理辟宗，毋寧說是眺望故鄉(xiāng)爵赵，咀嚼舊夢——他這思念故鄉(xiāng)的病態(tài)，根本是一種浪漫的態(tài)度泊脐，詩的情趣空幻。”（《聞一多全集》卷二《古典新義·莊子》）

所以他對莊子也很理解容客，他把莊子也當(dāng)成一個詩人秕铛，這里所說的莊子故鄉(xiāng)，就是精神的故鄉(xiāng)缩挑，就是他苦苦尋覓的那種精神的樂園但两，也就是擺脫世俗的束縛，獲得和大道合一的供置，精神自由的境界镜遣。

所以，讀莊子的作品士袄，人們就能夠悲关，感到一個苦苦求索，向著精神故園娄柳，踽踽獨行的主人公寓辱，和他的精神世界，感受到他的寂寞心靈的每一次跳動赤拒，這種強烈的抒情性秫筏，使莊子達到了哲理和詩意的和諧交融。

02 理想與歌頌

《莊子》哲理與詩意的交融還表現(xiàn)在對理想境界的描寫與歌頌挎挖。

《逍遙游》中大鵬展翅高飛这敬，翱翔于天地之間，展示了一幅宏偉壯闊的圖景蕉朵，文中所寫的“神人”：

藐姑射之山崔涂，有神人居焉。肌膚若冰雪始衅，淖約若處子冷蚂；不食五谷，吸風(fēng)飲露汛闸；乘云氣蝙茶，御飛龍，而游乎四海之外诸老；其神凝隆夯，使物不疵癘而年谷熟。

縹縹緲緲姑射山，神仙居住在山間蹄衷。肌膚瑩潤又潔白忧额，似凍脂，似凝雪宦芦，容貌漂亮又脫俗宙址，體態(tài)婉奕又柔弱，仿佛處女在閨閣调卑。饑了吸風(fēng)抡砂，渴了飲露，不吃人間五谷恬涧。乘云飛騰在天空注益，駕飛龍，游遍南北西東溯捆。意念專注發(fā)神功丑搔，能使萬物免災(zāi)害，人長壽來年長豐提揍。

其描寫使人心胸豁然開朗啤月，有遺世獨立之感。莊子熱情謳歌至高無上的大道劳跃，去描寫體道得道的情景谎仲，這就是游，“逍遙游”刨仑，這就形成了詩意盎然的藝術(shù)境界郑诺。所以，這種神人也是莊子人生境界的體現(xiàn)者杉武。

《養(yǎng)生主》寫庖丁解牛辙诞，其動作得心應(yīng)手，出神入化轻抱，“合于《桑林》之舞飞涂，乃中《經(jīng)首》入會”，如此精妙絕倫的表演十拣，就是作者要贊美的得道的境界封拧。莊子自己也是這樣一個體道者，他追求“與物為春”夭问、“與造物者為人”的生活，這種生活本質(zhì)上是解除了束縛而臻于自由的境界曹铃，因而帶有濃厚的藝術(shù)品質(zhì)缰趋。

莊子經(jīng)常贊美得道的人，得道的境界，贊美大道秘血，這些地方都充滿了詩意味抖，像是詩意盎然的哲理散文。他的生活帶有濃郁的藝術(shù)特點灰粮，他不做官仔涩，他留連于山水之間，在水邊釣魚粘舟，在山林散步熔脂，活得很自由。

他經(jīng)常以藝術(shù)審美的眼光和態(tài)度柑肴，經(jīng)常觀察和品味人生霞揉，善于從中發(fā)現(xiàn)詩意。

惠施有一個大葫蘆晰骑，大得無物可容适秩，莊子就建議把它系在身上當(dāng)作腰舟，自由自在的浮游江湖硕舆；路旁有一棵椿樹大而無用秽荞，莊子就說：“何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野抚官，彷徨乎無為其側(cè)扬跋，逍遙乎寢臥其下『氖剑”

為什么不能把它種植在一無所有的荒漠之上胁住，在那個地方該多么美啊，能夠美化環(huán)境刊咳，而且還能讓人在下面休息彪见。

他站在濠梁之上，就能感受到“儵魚出游從容娱挨，是魚之樂也”余指，由此引出與惠施的一番妙趣橫生的辯論。直至臨終前跷坝，他還發(fā)出“吾以天地為棺槨酵镜，日月為連璧，星辰為珠璣柴钻，萬物為齊送淮韭。”贴届，“在上為烏鳶食靠粪，在下為螻蟻食蜡吧，奪彼與此，何其偏也占键∥羯疲”的宏闊議論。

這一番議論曠達浪漫畔乙，氣象萬千君仆，萬古長青。

昔者莊周夢為胡蝶牲距，栩栩然胡蝶也返咱。自喻適志與！不知周也嗅虏。俄然覺洛姑，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與皮服？胡蝶之夢為周與楞艾？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化龄广。（《齊物論》）

這種物我合一的感受硫眯，莊子稱之為“物化”。這是莊子追求的最高人生境界择同，是他那種“與物為春”两入、“獨與天地精神往來而不敖睨于萬物”的生活態(tài)度的體現(xiàn)。

把自己融化在萬物當(dāng)中敲才，和萬物融為一體裹纳，物我兩忘的詩化意境。

03 意出塵外的想象

《莊子》一書向來以奇幻而豐富的想象著稱紧武。

清代劉熙載在《藝概·文概》中說莊子善于“寓真于誕剃氧，寓實于玄”，其作品具有“意出塵外阻星，怪生筆端”的特點朋鞍。

全書首篇的《逍遙游》，一開頭就展示了一幅鯤化為鵬的宏偉景象：

“鯤之大妥箕，不知其幾千里也滥酥。化而為鳥畦幢，其名為鵬坎吻。鵬之背，不知其幾千里也宇葱，怒而飛禾怠，其翼若垂天之云返奉。”贝搁。

想象力非常奇特吗氏，簡直超出于塵世之外。他把真實的道理雷逆，真實的人生感受弦讽，借助于荒誕的玄奧形式，表現(xiàn)出來膀哲，所以書里面往产，出現(xiàn)了光怪陸離的藝術(shù)形象，和藝術(shù)境界某宪。

莊子大量借鑒了古代的神話傳說仿村，同時借鑒神話的浪漫精神，展開奇異的幻想和想象兴喂。某些抽象事物也被莊子加以擬人化蔼囊。比如妙姑山上的神人，就是來自山海經(jīng)的記載衣迷。他還借鑒神話的思維方式畏鼓，利用神話的浪漫精神展開想象。

比如壶谒，他還打破了人和物的界線云矫，把天地萬物都當(dāng)成人來描寫，讓他們有那樣的意志和情感汗菜，小鳥互相之間可以展開對話让禀，車道溝里的魚能向人發(fā)怒，甚至是死人的頭骨也能向人愁眉苦臉陨界，就連一個棵大樹巡揍，也能向人托夢，這些東西都被當(dāng)成人來描寫普碎。

甚至一些抽象的事物吼肥，也被莊子擬人化，顯得妙趣橫生麻车，繞有魅力缀皱。

他的筆下有來自南方楚地的神話傳說，還有很多來自于東方大海动猬，來自于齊國一代的傳說啤斗，這些傳說在當(dāng)時都是新出現(xiàn)的。在莊子以前赁咙，中國的文學(xué)里面钮莲，很少有人去描寫大海的壯觀景象免钻，莊子對于海的描寫是非常生動的〈抻担可以說极舔，是強勁的海風(fēng)有力的摧動了莊子藝術(shù)想象的翅膀。一開始就講海上的大鵬链瓦，這在其它人的作品里面拆魏，包括屈原的楚辭里面，也從來沒有出現(xiàn)過的慈俯。

莊子的奇特想象與他的哲學(xué)思想和思維方式有關(guān)渤刃。莊子主張齊物，他經(jīng)常啟發(fā)人們突破僵化的思維模式的束縛贴膘，克服“成見”卖子、“成心”，達到精神境界的絕對自由刑峡。

北海若說：

吾在天地之間洋闽，猶小石小木之在大山也。方存乎見少氛琢，又奚以自多喊递！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎阳似？計中國之在海內(nèi)不似稊米之在大倉乎骚勘？(《秋水》)

我在天地之間，好比是小石塊撮奏、小樹木在高山一樣俏讹，正感到自己的渺小，又怎么會自傲自夸?計算四海在天地這個大空間里畜吊，不正像小小的蟻穴存在于大湖之中嗎?計算中原地區(qū)在四海之內(nèi)泽疆，不正像米粒存放在糧倉之中嗎?

他認為人的生活范圍的狹隘，就會限制自己的眼界玲献，就導(dǎo)致了認識上的局限殉疼，這就如同井底的青蛙，你不能向他們談?wù)摯蠛０颇辏恢来蠛５膹V闊瓢娜，夏天的小蟲子不可以講冬天的冰雪。

所以礼预，只有突破狹隘的精神視野眠砾，解放自己的思想，從宏觀的角度來考察天地萬物托酸，才能獲得精神的解放褒颈，才能獲得真正的自由柒巫。《秋水》中一開始就寫谷丸，秋天發(fā)大水的時候堡掏。河伯的故事。海神的這一番話淤井，也就是從宇宙的角度來發(fā)現(xiàn)自我的渺小布疼。嘲笑那些自我滿足，自我陶醉币狠，短視的見識。

這正是莊子所提倡的一種思維方式砾层。用這種思想方式漩绵，書里面就出現(xiàn)了廣闊的思想境界。

莊子同樣用宏觀目光去觀照現(xiàn)實肛炮。

《則陽》中寫魏王欲發(fā)兵攻齊止吐，惠施請戴晉人來勸諫他，戴晉人向魏王講了一個故事：

有國于蝸之右角者侨糟，曰蠻氏碍扔。時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬秕重，逐北旬有五日而后反不同。

有在蝸牛的右觸角上建立國家的，名字叫作蠻氏溶耘。兩國經(jīng)常因為爭奪土地而掀起戰(zhàn)爭二拐，死在戰(zhàn)場的尸首就有幾萬具，他們追趕敗兵凳兵，十五天才能夠返回來百新。

莊子還主張用多種尺度對同一事物作多側(cè)面、多角度的透視庐扫，而不要拘執(zhí)于一成不變的眼光饭望。

這離奇的想象恰恰反映了莊子的思想邏輯。為了打破思維定勢形庭，莊子常常打破由已知推論未知铅辞，以自己揣度他人的常規(guī)性思維方式，懷疑常識常理的普遍性碘勉，提示主觀經(jīng)驗的片面性巷挥。

比如，在《德充符》里验靡，就講到多種多樣身體殘疾的人倍宾，有的人沒有脖子雏节，兩個肩膀超過了頭頂，這種寫法真是太荒謬了高职，但是钩乍，莊子恰恰是用這么一種思維模式來考慮問題的，人們認為這些人是畸形怔锌，這些人丑寥粹，這是以正常人的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)的，以正常人為美埃元，看習(xí)慣了正常人涝涤，但是假如以這樣畸形的人做標(biāo)準(zhǔn)，那么正常人就是不健全的岛杀，丑的阔拳。另外，人們認為這些人丑类嗤，都是從形體上看糊肠，假如不是以形論人，而以德論人遗锣，這些人的德可能就是最完美的货裹。

這就打破了人們的思維定勢，產(chǎn)生了奇異的效果精偿。

晉王的妃子弧圆，過習(xí)慣了富貴的生活，后悔當(dāng)時不該哭还最，莊子就以此推論墓阀，世上的這些人都歌唱生命，厭惡死亡拓轻，可是那些厭惡死亡的人斯撮，如果真的死去，他們會不會后悔扶叉，后悔當(dāng)初不該留戀生命勿锅，后悔自己為什么沒早點死，莊子他提出這樣一種奇異的想法枣氧。

他為什么提出這樣一種奇異的想法溢十？

他就是懷疑常識常理的普遍性，揭示人們主觀經(jīng)驗之片面达吞。每一個人都沒有經(jīng)歷過死张弛，都憑自己的主觀想象覺得死是痛苦的，但是誰能想到死是否是會很快樂呢？

莊子在《至樂》中向人們講述了一個與空骷髏對話的故事：

將子有亡國之事吞鸭、斧鋮之誅而為此乎寺董？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎刻剥？將子有凍餒之患而為此乎遮咖？將子之春秋故及此乎？”于是語卒造虏，援髑髏御吞，枕而臥。

莊子甫去楚國漓藕，路迷荒野陶珠。時近黃昏，無處投宿撵术。正在躊躇背率，瞥見草叢中有一具人頭骷髏，朽壞一空嫩与，棱角仍然分明。骨色泛白交排，可知風(fēng)吹雨打已有多年划滋。莊子跳下馬來，用馬鞭敲打著人頭骷髏埃篓，啯啯作響处坪，似歲月的回聲。

啯啯敲打兩響架专，莊子問：“先生同窘，你是貪圖感官享受，違背養(yǎng)生常識部脚，一病嗚呼的嗎想邦？”啯啯敲打兩響，再問：“那么你是慘遭亡國之禍委刘，被敵軍抓住了丧没，處斬的嗎？”啯啯敲打兩響锡移，又問：“那么你是出了丑聞呕童，怕給父母喪德，怕給妻室兒女丟臉淆珊，自殺的嗎夺饲？”

啯啯敲打兩響，再再問：“那么你是貧窮，衣食無著往声，饑寒倒斃的嗎擂找？”

啯啯敲打兩響，最后問：“那么你是活夠了應(yīng)享的天年烁挟，自然死亡的嗎婴洼？”

問畢，莊子燃起一堆篝火撼嗓，就地露宿柬采。他用人頭骷髏作枕，側(cè)臥而眠且警，意欲聽聽回答粉捻，不料旅途困乏，倒頭便入睡了斑芜。

夜半肩刃，髑髏見夢曰：“子之談?wù)咚妻q士，諸子所言杏头，皆生人之累也盈包，死則無此矣。子欲聞死之說乎醇王？”莊子曰：“然呢燥。”髑髏曰：“死寓娩，無君于上叛氨，無臣于下，亦無四時之事棘伴，從然以天地為春秋寞埠，雖南面王樂，不能過也焊夸∪柿”莊子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形淳地，為子骨肉肌膚怖糊，反子父母、妻子颇象、閭里伍伤、知識，子欲之乎遣钳？”髑髏深顰蹙額曰：“吾安能棄南面王樂而復(fù)為人間之勞乎扰魂！”

半夜，莊子夢見骷髏主人，衣冠整齊劝评，儀態(tài)瀟灑姐直，站在面前，笑嘻嘻說：“聽你談話滿有口才的嘛蒋畜，還象個讀書人声畏。不過你問的那些傷心事，只有你們這些活人掛在心頭姻成。人一死插龄，什么憂患都過去啦。沒有一個死人有興趣回答活人的問題科展，恕我不回答你吧均牢。人死后的喜悅，你想聽聽嗎才睹？”

莊子說：“想聽徘跪。”

骷骸主人說：“人一死琅攘，上無君垮庐，下無臣，實現(xiàn)社會平等坞琴，廢除階級差別突硝。氣候不冷不熱，不分四季置济。春耕，夏耘锋八，秋收浙于，冬藏，種種辛苦全都解脫挟纱。也不必紀年了羞酗，人人玩得痛快，天長地久紊服。那樣喜悅檀轨，比國王更快樂！”

莊子存疑欺嗤，估計這家伙是在替鬼城打廣告参萄，便試探說：“先生，我同鬼城司命神有交情煎饼，可以私下求他準(zhǔn)你再生讹挎，為你免費提供全套骨肉肌膚，調(diào)你返回故鄉(xiāng)，發(fā)還你的父母妻室兒女鄰居友人筒溃。你愿意嗎马篮？”

骷髏主人收斂笑容，愁眉深鎖怜奖，逼問：“你要我放棄國王的快樂浑测，回去活受罪嗎？晤歪玲？”

這則故事迁央，表達了莊子對人生痛苦的感悟，還有死生一體的看法读慎。

但是呢漱贱，他能夠產(chǎn)生這樣奇妙的遐想，用這樣奇幻的想象來講道理夭委，正是出于他那種特殊的思維方式幅狮。懷疑常識，人們都喜歡生株灸，討厭死崇摄，莊子認為這都是出于偏見，既然活著的人都沒死過慌烧，那誰能夠斷定死后一定是痛苦的呢逐抑。

為什么死后不可能是快樂的呢？這是莊子的思維方式屹蚊。

另外莊子還善于利用逆反思維厕氨，站在傳統(tǒng)觀念的反面提出新的看法，蔑視一切具體事物和相對價值汹粤，追求最高的境界和絕對價值命斧。比如書里面常提到，無用之用嘱兼，不言之辨国葬，至樂無樂。也正是由于這種逆反思維芹壕，他又產(chǎn)生了奇異的想象汇四，他否定了世俗當(dāng)中的那些標(biāo)準(zhǔn)，提出了更高的標(biāo)準(zhǔn)踢涌。

例如《田子方》中這段故事：

列御寇為伯昏無人射通孽，引之盈貫，措杯水其肘上斯嚎，發(fā)之利虫，適矢復(fù)沓挨厚，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時糠惫，猶象人也疫剃。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也硼讽。嘗與汝登高山巢价，履危石，臨百仞之淵固阁，若能射乎壤躲？”于是無人遂登高山，履危石备燃，臨百仞之淵碉克，背逡巡，足二分垂在外并齐，揖御寇而進之漏麦。御寇伏地，汗流至踵况褪。伯昏無人曰：“夫至人者撕贞，上窺青天，下潛黃泉测垛，揮斥八極捏膨，神氣不變。今汝怵然有恂目之志食侮，爾于中也殆矣夫号涯！”

鄭國的列御寇先生，不但修得風(fēng)仙之術(shù)锯七，還射得一手好箭诚隙。一日旅行山間，路遇隱士伯昏瞀人起胰。二人寒暄，又論了一會道巫延，然后列御寇為伯昏瞀人表演連珠箭效五。他從腰間箭壺抽一枝箭，搭上弦炉峰，拉滿弓畏妖，請伯昏瞀人在他左臂上放置一杯水，向遠處一棵樹射去疼阔。第一枝箭尚未抵靶戒劫，第二枝箭已經(jīng)射出半夷。第二枝箭尚未抵靶，第三枝箭已經(jīng)射出迅细。一箭尾隨一箭巫橄，連珠似的飛向樹身，目不暇給茵典。放箭抽箭湘换，動作連續(xù)。前箭剛剛離弦统阿，后箭已經(jīng)上弦彩倚。他屹立不動，仿佛石雕像扶平。一壺箭很快射完帆离，箭箭中靶，而左臂上的一杯水不濺一滴结澄。

伯昏瞀人說：“這是有弓有箭有心射哥谷，不是無弓無箭無心射。試試吧概而，我陪你登高山呼巷，踏危崖，走向百丈深澗的邊邊上赎瑰，玩玩無弓無箭無心射王悍，你能做到嗎？”于是伯昏瞀人登高山餐曼，踏危崖压储，走向百丈深澗的邊邊上，回轉(zhuǎn)身來源譬，碎步退移深寥，兩腿分開么夫，腳踵移到了邊邊外，站成騎馬姿勢，向列御寇打拱爽雄，表示請，請炮沐，請难咕。

列御寇不敢上，低頭跪下理卑。額頭到腳踵翘紊，周身嚇出汗，急說罷藐唠，罷帆疟，罷鹉究。

伯昏瞀人說：“至人有充實的內(nèi)涵，上可以飛青天而鳥瞰踪宠，下可以入黃泉而魚潛自赔，到哪里都自由自在，臨危險而神色不變殴蓬。請你玩玩無弓無箭無心射匿级，你就嚇花了眼。中靶嗎染厅？差得遠痘绎！”

莊子這個故事，就是告訴人們最高的境界肖粮，不受外界環(huán)境的干擾孤页，在外界巨大的變化面前，無動于衷涩馆，和這種精神境界相比行施，列御寇那種射箭的技巧，簡直不值一提魂那。

他追求的是不射之射蛾号，用不著拉弓射箭，自己的精神產(chǎn)生這么大的力量涯雅，如果一般人在這種至人面前鲜结，我想都會被折服，用不著射箭去征服活逆。莊子就是利用這種逆反思維精刷，把人們的思維引向習(xí)慣的反面，這樣就產(chǎn)生了出人意外的奇思遐想蔗候。就產(chǎn)生了不同尋常的奇異的藝術(shù)境界怒允。

《莊子·天下》篇稱莊子“以謬悠之說，荒唐之言锈遥，無端涯之辭纫事，時恣縱而不儻，不以觭見之也所灸《瘢”

正是莊子奇詭玄奧的哲學(xué)思想和突破常規(guī)的思維方式，有力的激活了他那蔥蘢的想象力庆寺，構(gòu)成了全書恣肆閎麗的藝術(shù)特征。

他的言論虛遠廣大诉字、無限無際懦尝、放任不羈知纷、自由漫飛，逍遙自在陵霉，這個特點是他思想的特點琅轧，也是他文辭的特點。