文章丨林語堂 ? ? ? ? ? ?配圖丨李西泠
中國人之愛悠閑，有著很多交織著的原因。中國人的性情槐秧，是經(jīng)過了文學的熏陶和哲學的認可。這種愛悠閑的性情是由于酷愛人生而產生忧设，并受了歷代浪漫文學潛流的激蕩色鸳，最后又由一種人生哲學—大體上可稱它為道家哲學—承認它為合理近情的態(tài)度。中國人能囫圇地接受這種道家的人生觀见转，可見他們的血液中原有著道家哲學的種子。
有一點我們須先行加以澄清蒜哀，這種消閑的浪漫崇尚（我們已說過它是空閑的產物）斩箫，絕對不是我們一般想象中的那些有產階級者的享受吏砂。那種觀念是錯誤的。
我們要明了乘客，這種悠閑生活是窮愁潦倒的文士所崇尚的狐血，他們中有的是生性喜愛悠閑的生活，有的是不得不如此易核，當我讀中國的文學杰作時匈织，或當我想到那些窮教師們拿了稱頌悠閑生活的詩文去教窮弟子時，我不禁要想他們一定在這些著作中獲得很大的滿足和精神上的安慰牡直。
所謂“盛名多累缀匕，隱逸多適”，這種話對那些應試落第的人是很聽得進的碰逸；還有什么“晚食可以當肉”這一類的俗語乡小，在養(yǎng)不起家的人即可以解嘲。
中國無產階級的青年作家們指責蘇東坡和陶淵明等為罪惡的有閑階級的智識分子饵史，這可說是文學批評史上的最大錯誤了满钟。蘇東坡的詩中不過寫了一些“江上清風”及“山間明月”。難道江上清風山間明月和桑樹顛的雞鳴只有資產階級才能占有嗎胳喷？這些古代的名人不是空口白話地談論著農村的情形湃番，他們是躬親過著窮苦的農夫生活，在農村生活中得到了和平與和諧的吭露。
這樣說來吠撮，這種消閑的浪漫崇尚，我以為根本是平民化的奴饮。我們只要想象英國大小說家斯頓在他有感觸的旅程上的情景纬向，或是想象英國大詩人華茲華斯和柯勒律治他們徒步游歐洲，心胸中蘊藏著偉大的美的觀念戴卜，而袋里不名一文逾条。
我們想象到這些，對于這些個浪漫主義就比較了解了投剥。一個人不一定要有錢才可以旅行师脂，就是在今日，旅行也不一定是富家的奢侈生活江锨。
總之吃警，享受悠閑生活當然比享受奢侈生活便宜很多。要享受悠閑的生活只要有一種藝術家的性情啄育，在一種全然悠閑的情緒中酌心，去消遣一個閑暇無事的下午。正如梭羅在《瓦爾登湖》里所說的挑豌，要享受悠閑的生活安券，所費是不多的墩崩。
籠統(tǒng)來說，中國的浪漫主義者都是具有銳敏的感覺和愛好漂泊的天性侯勉，雖然在物質生活上露著窮苦的樣子鹦筹，但情感卻很豐富。
他們深切愛好人生址貌，所以寧愿辭官棄祿铐拐，不愿心為形役，在中國练对，消閑生活并不是富有者遍蟋、有權勢者和成功者獨有的權利（美國的成功者更顯匆忙了！）而是那種高尚自負的心情的產物锹淌，這種高尚自負的心情極像那種西方的流浪者的尊嚴的觀念匿值，這種流浪者驕傲自負到又不肯去請教人家，自立到不愿意工作赂摆，聰明到不把周遭的世界看得太認真挟憔。
這種樣子的心情是一種超脫俗世的意識而產生，并和這種意識自然地聯(lián)系著的烟号；也可說是由那種看透人生的野心绊谭、愚蠢和名利的誘惑而產生出來的。
那個把他的人格看得比事業(yè)的成就來的重大汪拥，把他的靈魂看得比名利更緊要的高尚自負的學者达传，大家都把他認為是中國文學上最崇高的理想。他顯然是一個極簡樸地去過生活迫筑，而且鄙視世欲功名的人宪赶。
這一類的大文學家——陶淵明、蘇東坡脯燃、白居易搂妻、袁中郎、袁子才辕棚，都曾度過一個短期的官場生活欲主，政績都很優(yōu)良睬塌，但厭倦了那種磕頭的勾當闸盔，要求辭職般眉，以便可以回家去過自由自在的生活唆香。
另外的一位詩人白玉蟾，他把他的書齋題名為“慵庵”矿辽，對悠閑的生活竭盡稱贊的能事：
丹經(jīng)慵讀芭毙，道不在書嘱丢；
藏教慵覽挽铁，道之皮膚伟桅。
至道之要硅堆，貴乎清虛，
何謂清虛贿讹？終日如愚。
有詩慵吟够掠，句外腸枯民褂；
有琴慵彈，弦外韻孤疯潭；
有酒慵飲赊堪，醉外江湖；
有棋慵奕竖哩，意外干戈哭廉；
慵觀溪山，內有畫圖相叁；
慵對風月遵绰，內有蓬壺；
慵陪世事增淹，內有田廬椿访；
慵問寒暑，內有神都虑润。
松枯石爛成玫，我常如如。
謂之慵庵拳喻，不亦可乎哭当？
從上面的題贊看來，這種悠閑的生活冗澈，也必須要有一種恬靜的心地和樂天曠達的觀念钦勘，以及一個能盡情玩賞大自然的胸懷方能享受。詩人及學者常常自題了一些稀奇古怪的別號渗柿，如江湖客（杜甫）个盆、東坡居士（蘇東坡）、煙湖散人朵栖、襟霞閣老人等等颊亮。
沒有金錢也能享受悠閑的生活。有錢的人不一定能真真領略悠閑生活的樂趣陨溅，那些輕視錢財?shù)娜瞬耪嬲娑么酥械臉啡ぶ栈蟆Ｋ氂胸S富的心靈，有簡樸生活的愛好门扇，對于生財之道不大在心雹有，這樣的人偿渡，才有資格享受悠閑的生活。
如果一個人真的要享受人生霸奕，人生是盡夠他享受的溜宽。一般人不能領略這個塵世生活的樂趣，那是因為他們不深愛人生质帅，把生活弄得平凡适揉、刻板，而且無聊煤惩。有人說老子是嫉惡人生的嫉嘀，這話絕對不對，我認為老子所以要鄙棄俗世生活魄揉，正因為他太愛人生剪侮，不愿使生活變成“為生活而生活”。
有愛必有妒洛退。一個熱愛人生的人瓣俯，對于他應享受的那些快樂的時光，一定愛惜非常不狮，然而同時卻又須保持流浪漢特有的那種尊嚴和傲慢降铸。甚至他的垂釣時間也和他的辦公時間一樣神圣不可侵犯，而成為一種教規(guī)摇零，好像英國人把游戲當做教規(guī)一樣的鄭重其事推掸。他對于他在高爾夫球總會中同他人談論股票的市況，一定會像一個科學家在實驗室中受到人家騷擾那樣覺得厭惡驻仅。
他一定時常計算著再有幾個春天就要消逝了谅畅，為了不曾做幾次遨游，而心中感到悲哀和懊喪噪服，像一個市儈懊惱今天少賣出一些貨物一樣毡泻。
我們的生命總有一日會滅絕的，這種省悟粘优，使那些深愛人生的人仇味，在感覺上增添了悲哀的詩意情調。然而這種悲傷感卻反使中國的學者更熱切深刻地要去領略人生的樂趣雹顺。這看來是很奇怪的丹墨。
我們的塵世人生因為只有一個，所以我們必須趁人生還未消逝的時候嬉愧，盡情地把它享受贩挣。如果我們有了一種永生的渺茫希望，那么我們對于這塵世生活的樂趣便不能盡情地領略了。
基士爵士曾說過一句和中國人的感想不謀而合的話：“如果人們的信念跟我的一樣王财，認塵世是惟一的天堂卵迂，那么他們必將更竭盡全力把這個世界造成天堂∪蘧唬”
蘇東坡的詩中有“事如春夢了無痕”之句见咒，因為如此，所以他那么深刻堅決地愛好人生挂疆。在中國的文學作品中论颅，常常可以看到這種“人生不再”的感覺囱嫩。
中國的詩人和學者在歡娛宴樂的時候，常被這種“人生不再”“生命易逝”的悲哀感覺所煩擾漏设，在花前月下墨闲，常有“花不常好，月不常圓”的傷悼郑口。
李白在《春夜宴桃李園序》一篇賦里鸳碧，有著兩句名言：“浮生若夢，為歡幾何犬性？”王羲之在和他的一些朋友歡宴的時候瞻离，曾寫下《蘭亭集序》這篇不朽的文章，它把“人生不再”的感覺表現(xiàn)得最為親切乒裆。
