以祖先崇拜為信仰役听，以慈孝為凝聚力，以禮樂為潤(rùn)滑劑表窘，以期達(dá)到一個(gè)上下有序典予，和諧統(tǒng)一的天下。那么這個(gè)信仰誰(shuí)來(lái)推行乐严？凝聚力誰(shuí)來(lái)提煉瘤袖？潤(rùn)滑劑誰(shuí)來(lái)維護(hù)？這一切都將著落在一群叫君子的人頭上昂验，一群有共同理想的精英人物捂敌。
推行孝道艾扮，崇尚祖先崇拜，教育推廣禮樂占婉，這一切均由君子來(lái)完成泡嘴。包括國(guó)家的管理，禮治的維護(hù)逆济，也都由君子來(lái)完成酌予。感覺除了全天下的頭頭——天子，替天行事的天之子是遺傳繼承的奖慌，其它所有的職位均可以抛虫，也均應(yīng)該由君子擔(dān)任。
……由也简僧，千乘之國(guó)建椰，可使治其賦也……千室之邑、百乘之家岛马，可使為之宰也……赤也广凸，束帶立于朝，可使與賓客言也……(《論語(yǔ)》公治長(zhǎng))
你看蛛枚，從軍官到管家，甚至前臺(tái)迎賓脸哀，都可以由君子去擔(dān)任蹦浦。
子曰：“雍也可使南面∽卜洌”(《論語(yǔ)》雍也)
這話要是放到后來(lái)盲镶，那可是要?dú)㈩^的！但是把使南面理解為擔(dān)任一個(gè)地方的行政長(zhǎng)官蝌诡，這就對(duì)了溉贿。但如此理解的話，放周朝卻又是要?dú)㈩^了浦旱。周朝地方長(zhǎng)官是分封繼承的宇色，不是任命的。
君子颁湖，君之臣子宣蠕。君是天下之主，天之子甥捺。君之臣子抢蚀，為天子管理人民，治理國(guó)家的就是君子镰禾。
與君子相對(duì)的是小人皿曲，小人不是指思想品德不好的人唱逢，小人應(yīng)該是專指以爭(zhēng)利為執(zhí)政理念的人。所謂的“君子喻于義屋休，小人喻于利坞古。”博投、“君子懷德绸贡，小人懷土；君子懷刑毅哗，小人懷惠听怕。”(《論語(yǔ)》里仁)
但是爭(zhēng)利也要有秩序的，爭(zhēng)利治國(guó)的秩序如何來(lái)維護(hù)虑绵？靠刑律尿瞭。道之以政，齊之以刑翅睛。(《論語(yǔ)》為政)
感覺一個(gè)是以發(fā)展為第一要?jiǎng)?wù)(爭(zhēng)利)声搁，而孔老夫子前面已說過了，以和為第一要?jiǎng)?wù)捕发。
孔老夫子的精英治國(guó)是君子治國(guó)疏旨。其實(shí)小人治國(guó)亦是精英治國(guó)，一群有爭(zhēng)利逐地強(qiáng)國(guó)之能的精英人物扎酷。但孔老夫子的精英理念卻是更注重精英的品德操守檐涝。
君子首先要擇仁向仁，要講忠義信法挨，要淡泊名利欲望谁榜，要講恕，凡此等等凡纳。我們可以學(xué)習(xí)參看一下《論語(yǔ)》的里仁篇窃植。而對(duì)于君子的行政才能，孔老夫子只強(qiáng)調(diào)了因才錄用荐糜。這可能與孔老夫子以德治國(guó)的執(zhí)政理念相關(guān)聯(lián)巷怜。
集權(quán)制與封建制之辯：
雖然孔老夫子以夢(mèng)見周公為樂，極力推薦周朝的禮樂暴氏，但并不代表孔老夫子想復(fù)辟到周朝丛版。
周朝的最顯標(biāo)志是封建制，以分封宗法兩制為根本體制偏序∫称瑁孔老夫子雖然以復(fù)禮為已任，但他并不想恢復(fù)封建體制研儒。個(gè)人感覺孔老夫子更傾向于集權(quán)制豫缨，一種上仁下忠的溫和的集權(quán)制独令。
王孫賈問曰：“‘與其媚于奧，寧媚于灶’好芭，何謂也燃箭？”子曰：“不然，獲罪于天舍败，無(wú)所禱也招狸。”(《論語(yǔ)》八佾13節(jié))
家族(灶)與地方(奧)都不是最重要的邻薯，天才是最重要的裙戏，不能違背。我們所有人可以不對(duì)家族負(fù)責(zé)厕诡，可以不聽地方長(zhǎng)官累榜，卻必須聽從天子。
子曰：“雍也可使南面灵嫌∫挤＃”(《論語(yǔ)》雍也第1節(jié))
使是出使擔(dān)任的意思，這個(gè)使在《論語(yǔ)》公冶長(zhǎng)篇中也有類似的用法寿羞。使字肯定與分封繼承無(wú)關(guān)猖凛。
南面，自然是一地之主绪穆。一城也好形病，一國(guó)也好，但不會(huì)是天下霞幅。天下之主不會(huì)用使字。
所以“使南面”的說法量瓜，是完全背離周朝之根本——分封宗法兩制的司恳。
