有子曰：“其為人也孝弟（悌），而好犯上者宣谈，鮮矣愈犹；不好犯上，而好作亂者闻丑，未之有也漩怎。君子務(wù)本，本立而道生嗦嗡。孝第也者勋锤，其為仁之本與（歟）
我們再來看看孔老夫子的推理能力，看看孔老夫子在這里從孝悌推出好作亂者未之有也的推論能不能成立侥祭。
孝悌：孝敬父母叁执，推廣一點，孝敬家庭家族的長者矮冬；友愛兄弟姐妹谈宛。
犯上作亂：如果我們把數(shù)千年來強加在孔夫子身上封建糟粕剝?nèi)ィ干献鱽y不等同于造反胎署。但不服管理吆录，在同事之間鬧不團結(jié)肯定是逃不了的。還很有可能就是個社會不安定因素琼牧，更可能就是個危害公共安全罪恢筝。
事實上孝悌與犯上作亂有一定關(guān)系哀卫，但鐵定不存在妥妥的反比關(guān)系，孝悌指數(shù)越高滋恬，犯上作亂系數(shù)就越低，這個說法是不能成立的抱究。
在身邊隨便找?guī)讉€不孝子孫看看恢氯，就很可能好多到外面在社會上反而很老實的。而老是與危害公共安全擦邊的刺頭鼓寺，卻很可能回家對父母很好勋拟。反正兩者沒有很大的邏輯關(guān)聯(lián)在里面。
而孝悌與叛國造反更是南轅北轍妈候，基本沒什么關(guān)聯(lián)的兩個概念敢靡。
難道是孔老夫子錯了，孔老夫子又犯低級錯誤了苦银？孔老夫子當然不會犯如此的低級錯誤啸胧，這事得放到當時的歷史環(huán)境中來討論。
人類社會從原始文明一步步走來幔虏，最初的原始部落本就是一群相互血親的人類聚集在一起抱團求生存纺念。到周朝，實行分封制和宗法制想括，實行的是家國合一的血緣政治陷谱，實行的是家族行政。
所以：犯上瑟蜈，十之八九犯的就是自己的家族長者烟逊，至少也是遠親長輩；作亂铺根，很可能是和自已的宗族作亂宪躯，與自己的族內(nèi)堂兄弟們不和，危害的是小家庭位迂、大家族眷唉、兄弟家族聯(lián)盟的公共安全。
因為當時的家囤官、國還未兩極分化冬阳。直到兩晉南北朝的門閥統(tǒng)治，唐朝的軍閥轄據(jù)都還有家族政治的因素在里面党饮。直到宋朝才家國完全分開肝陪，治理國家的人臣中都以個體的人為主，家族統(tǒng)治淡出江湖刑顺。到明清兩朝氯窍，小家大國走到了極端饲常。
君子務(wù)本，本立而道生狼讨。孝第也者贝淤，其為仁之本與（歟）
所以：孝悌真與犯上作亂成反比的，把孝悌的對象稍稍那么拓展一點點政供，就與犯上作亂的反面粘上邊了播聪。
所以：孔老夫子認為孝第是根本，孝弟為仁之本布隔，仁為禮之本离陶，禮為和之本，和為平天下之本衅檀。
那么什么又是孝悌的根本呢招刨？
