鼎然為大家開示:關(guān)于佛性
佛性良哲，就是覺悟者的心總是能夠面對(duì)任何心識(shí)境相堪能作用成為大用，無所掛礙渠概。無所掛礙的不是覺悟者本人而是本有的心性呈現(xiàn)在覺悟者而生成的作用。譬如:風(fēng)雨雷電正是虛空之作用的結(jié)果择示，我們把這種功能稱之為虛空之性。一切萬物皆有自性晒旅，只是這樣的自性并不真實(shí)栅盲，因其相互合和即彼此作用而生成的功能所以不真。真性不會(huì)如此敢朱，看似獨(dú)立卻遍滿法界剪菱。看似存在卻無法定位拴签。這樣的真性不隨生死但又作用生死孝常，這樣真性不隨生滅但又作用生滅演繹不生不滅。這就是佛陀“尋覓”到的不可摧毀且能大用無礙的真如之性蚓哩，表現(xiàn)在佛陀身上就是佛性构灸，呈現(xiàn)在萬物身上就是平等性，表露在老子身上就是道法自然岸梨，顯現(xiàn)在貪嗔癡身上就是戒定慧等用喜颁，流注在煩惱垢中就是清凈正性。因此曹阔，佛性不是神乎其神半开，所以它又叫佛智、真如赃份、恒常寂拆、不動(dòng)、遍滿抓韩、無相纠永、清凈、圓滿谒拴、涅槃尝江、開悟、大用英上、無量炭序，如來等等，有何奇怪苍日？有何神奇惭聂？應(yīng)物現(xiàn)性就是如此，但終不能找佛性易遣。所以，欲想覓性嫌佑，到頭愚癡豆茫。
看完此文章有需要問問題的嗎侨歉？有的話，盡管發(fā)問揩魂，我為你解答幽邓。
弟子問：師父，八識(shí)以前不真火脉，九識(shí)以后怎樣呢牵舵？
鼎然師：倘若八識(shí)以前不真，我看不真的應(yīng)是你的知見倦挂，因不真知見作用你呈現(xiàn)出來的九識(shí)吧畸颅。
弟子問：師父，真如之性覺者是如何運(yùn)作的方援？
鼎然師：真如之性即是覺者没炒，無有你認(rèn)為的覺者作用真如，豈不愚癡犯戏？你認(rèn)為的覺者即是人相送火，我所說覺者即是真如。覺者是離四相的先匪，不是哪個(gè)人離四相种吸，而是真如不粘不黏。倘若看不懂我所說覺者呀非，就會(huì)墮在人相上坚俗，了不可得。記住姜钳，覺者非人坦冠。是故，菩提樹下無覺者哥桥。
鼎然師：還有什么問題要問嗎辙浑？
弟子問：覺悟者本人與本有心性？其中者做何解拟糕？本有判呕？
鼎然師：本有，啥是本有送滞？不是本來就有侠草，是本來就沒有，即是本有犁嗅。
弟子問：師父边涕，真如之性演繹了世間萬物，乃至宇宙蒼穹，那我們都是屬于真如吧功蜓？
鼎然師：倘若我們屬于真如园爷，應(yīng)是真如作用的性相。如果我們屬于真如式撼，真如即是變易童社，不離無常，那還是真如嗎著隆？
弟子問：頂禮師父扰楼，當(dāng)我們?nèi)ひ捳嫒缰裕彩钦嫒缰缘淖饔脝崦榔郑空?qǐng)師父開示弦赖。
鼎然師：當(dāng)我們?nèi)ひ捳嫒缂词峭氲淖饔谩Ｒ驗(yàn)檎嫒绮豢傻玫执绾稳ぬ诮冢繉ふ卟浑x貪取，與無明相親荤牍，是故愚癡案腺。
我若讓你去尋虛空？你尋嗎康吵？若你認(rèn)為你在虛空劈榨，無需去找，也是愚癡晦嵌。為什么同辣？因?yàn)椴豢烧f你在虛空，因已在惭载，不復(fù)再在旱函。
弟子言：師父，那覺悟者了知真如之性描滔，大用無礙棒妨，這個(gè)覺悟者和真如之性誰為主啊，請(qǐng)師父再次開示含长。
鼎然師：我剛說過券腔，覺悟者即是真如，非一非異拘泞。所謂真如纷纫，悉皆來自妄想作用即我們言說的。
弟子：但師父曾說過若神識(shí)接近無量壽陪腌，就是不生不死辱魁，就是接近真如佛性吧烟瞧？
鼎然師：我說神識(shí)，恰恰是本有真性演繹諸識(shí)所呈現(xiàn)出來的性相悉皆不離本心即是慢慢或逐漸接近真如染簇。
弟子問：師父燕刻！無量壽是什么意思？
鼎然師：無量壽就是覺知心恒明不昏剖笙。
弟子問：師父，神識(shí)是真性化現(xiàn)的嗎请唱？
鼎然師：神識(shí)不是真性弥咪，就像波浪不是大海，雖然波浪不是大海但不離大海十绑，雖然神識(shí)不是真性但不離真性聚至。
弟子：師父，我在看到您以前的一篇文章里面有一段內(nèi)容不明白本橙，內(nèi)容如下：?jiǎn)枺簩氈轶w本晶亮所泛亮光為何與珠體有別扳躬？
僧伽鼎然答：人的四肢能動(dòng)，但不是心甚亭。心作用于四肢所以才動(dòng)贷币。同樣，寶珠本體清透所泛亮光并非寶珠亏狰，是寶珠體凈的緣故與亮光無關(guān)役纹。倘若進(jìn)入阿達(dá)拉識(shí)(第十一識(shí))，寶珠本體的清透所泛亮光實(shí)則不生暇唾。因光性的作用促使寶珠有了折射的成像促脉，非寶珠自身能夠發(fā)光。若再進(jìn)入第十二識(shí)(摩澤耶識(shí))策州，光性作用寶珠呈現(xiàn)色澤實(shí)則不生瘸味。因光性頓轉(zhuǎn)成相流注到第十一識(shí)(阿達(dá)拉識(shí))所呈，就像滾落的石塊投入河水瞬間激起的水花而形成本身的粉碎成塵一樣够挂。倘若再進(jìn)入第十三識(shí)（陀轉(zhuǎn)識(shí)）就更是異樣了……所以我剛才問九識(shí)以后是什么旁仿？
鼎然師：我說十識(shí)，為破九識(shí)知見下硕；我說十一識(shí)丁逝，為破十識(shí)知見；我說十二識(shí)梭姓，為破十一識(shí)知見霜幼，乃至我說五十六識(shí)，為破五蘊(yùn)六入知見誉尖。愚癡之人不解罪既，愚蠢地去尋覓十識(shí)乃至五十六識(shí)，和我有何關(guān)系。
弟子：頂禮師父琢感，既然真如之性是遍滿的丢间，那么除真如之性，還有其他什么性嗎驹针，師父慈悲烘挫，解惑，感恩您柬甥。
鼎然師：除真如之性饮六，就剩下你的妄想之性了。
疑苛蒲，是頓悟之門卤橄。
愚，是如來之藏臂外。
為啥要說疑是頓悟之門呢窟扑？因?yàn)橐坏┐艘深D然打破豈不頓悟！
為啥要說愚是如來之藏呢漏健？因?yàn)椴挥薏挥X嚎货，因愚頓覺即是打開一切愚思，堪能成就無量念智蔫浆，是故說愚是如來之藏厂抖。
弟子問：請(qǐng)問師父六度和六入一樣重要嗎？
鼎然師：六度克懊，是菩薩行忱辅。也就是六度之首在于布施即一舍一切舍。而六入谭溉，是羅漢行墙懂，即如實(shí)修證勿令放逸。羅漢行扮念，即是行菩薩行损搬，也是行佛行，也是行如來行柜与。所以巧勤，六入修好了即六根清凈了，六根清凈了即是六識(shí)安止了弄匕。六識(shí)安止了即是十八界安順了颅悉。十八界安順了即是布施一切，一切舍離即是安止迁匠。一切舍即是一切安順剩瓶。一切安順即是持戒安順驹溃。一切安止即是精進(jìn)安止。一切精進(jìn)安止即是一切無爭(zhēng)延曙。一切無爭(zhēng)即是一切忍辱安止豌鹤。一切忍辱安止即是一切禪定不動(dòng)。一切禪定不動(dòng)即是一切智慧顯現(xiàn)枝缔。一切智慧顯現(xiàn)即是六根堪能大用布疙。六根堪能大用即是六識(shí)堪能妙行。六識(shí)堪能妙行即是行菩薩行愿卸。所以拐辽，六入即是六度，六度即是六入擦酌，無有差別。
弟子問：頂禮師父菠劝，請(qǐng)問愚時(shí)如何覺赊舶？
鼎然師：愚時(shí)不覺。
為啥說愚時(shí)不覺赶诊？這就像喝醉酒的人問你:老兄笼平，我如何不醉？你也許聽了頓然大醉啦……哈哈舔痪。
好了寓调。就開示到這里吧。晚安锄码。
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