鼎然法師開(kāi)示。
佛性，就是覺(jué)悟者的心總是能夠面對(duì)任何心識(shí)境相堪能作用成為大用，無(wú)所掛礙岁歉。無(wú)所掛礙的不是覺(jué)悟者本人而是本有的心性呈現(xiàn)在覺(jué)悟者而生成的作用。譬如:風(fēng)雨雷電正是虛空之作用的結(jié)果膝蜈，我們把這種功能稱(chēng)之為虛空之性锅移。一切萬(wàn)物皆有自性，只是這樣的自性并不真實(shí)饱搏，因其相互合和即彼此作用而生成的功能所以不真非剃。真性不會(huì)如此，看似獨(dú)立卻遍滿(mǎn)法界推沸∨耍看似存在卻無(wú)法定位。這樣的真性不隨生死但又作用生死坤学，這樣真性不隨生滅但又作用生滅演繹不生不滅疯坤。這就是佛陀“尋覓”到的不可摧毀且能大用無(wú)礙的真如之性，表現(xiàn)在佛陀身上就是佛性深浮，呈現(xiàn)在萬(wàn)物身上就是平等性压怠，表露在老子身上就是道法自然，顯現(xiàn)在貪嗔癡身上就是戒定慧等用飞苇，流注在煩惱垢中就是清凈正性菌瘫。因此，佛性不是神乎其神布卡，所以它又叫佛智雨让、真如、恒常忿等、不動(dòng)栖忠、遍滿(mǎn)、無(wú)相、清凈庵寞、圓滿(mǎn)狸相、涅槃、開(kāi)悟捐川、大用脓鹃、無(wú)量，如來(lái)等等古沥，有何奇怪瘸右？有何神奇？應(yīng)物現(xiàn)性就是如此岩齿，但終不能找佛性尊浓。所以，欲想覓性纯衍，到頭愚癡栋齿。
看完此文章有需要問(wèn)問(wèn)題的嗎？有的話(huà)襟诸，盡管發(fā)問(wèn)瓦堵，我為你解答。
弟子問(wèn)歌亲。
師父菇用，八識(shí)以前不真，9識(shí)以后怎樣呢
師父陷揪，真如之性覺(jué)者是如何運(yùn)作的惋鸥？
悟者本人與本有心性？其中者做何解悍缠？本有卦绣？
鼎然法師。
倘若八識(shí)以前不真飞蚓，我看不真的應(yīng)是你的知見(jiàn)滤港，因不真知見(jiàn)作用你呈現(xiàn)出來(lái)的九識(shí)吧
真如之性即是覺(jué)者，無(wú)有你認(rèn)為的覺(jué)者作用真如趴拧，豈不愚癡溅漾？
你認(rèn)為的覺(jué)者即是人相，我所說(shuō)覺(jué)者即是真如
覺(jué)者是離四相的著榴，不是哪個(gè)人離四相添履，而是真如不粘不黏
倘若看不懂我所說(shuō)覺(jué)者，就會(huì)墮在人相上脑又，了不可得
記住暮胧，覺(jué)者非人
是故锐借，菩提樹(shù)下無(wú)覺(jué)者
還有什么問(wèn)題要問(wèn)嗎？
本有叔壤，啥是本有瞎饲？不是本來(lái)就有口叙，是本來(lái)就沒(méi)有炼绘，即是本有。
弟子問(wèn)妄田。
師父俺亮，真如之性演繹了世間萬(wàn)物，乃至宇宙蒼穹疟呐，那我們都是屬于真如吧脚曾？
頂禮師父，當(dāng)我們?nèi)ひ捳嫒缰云艟撸彩钦嫒缰缘淖饔脝岜炯ィ空?qǐng)師父開(kāi)示
鼎然法師。
倘若我們屬于真如鲁冯，應(yīng)是真如作用的性相拷沸。如果我們屬于真如，真如即是變易薯演，不離無(wú)常撞芍，哪還是真如嗎？
當(dāng)我們?nèi)ひ捳嫒缂词峭氲淖饔每绨纭Ｒ驗(yàn)檎嫒绮豢傻眯蛭蓿绾稳ぃ繉ふ卟浑x貪取衡创，與無(wú)明相親帝嗡，是故愚癡。
我若讓你去尋虛空璃氢？你尋嗎丈探？若你認(rèn)為你在虛空，無(wú)需去找拔莱，也是愚癡碗降。為什么？因?yàn)椴豢烧f(shuō)你在虛空塘秦，因已在讼渊，不復(fù)再在。
弟子問(wèn)尊剔。
師父爪幻，那覺(jué)悟者了知真如之性，大用無(wú)礙，這個(gè)覺(jué)悟者和真如之性誰(shuí)為主啊挨稿，請(qǐng)師父再次開(kāi)示br>
但師父曾說(shuō)過(guò)若神識(shí)接近無(wú)量壽仇轻，就是不生不死，就是接近真如佛性吧奶甘？
鼎然法師篷店。
我剛說(shuō)過(guò)，覺(jué)悟者即是真如臭家，非一非異
弟子問(wèn)疲陕。
師父在看到您以前的一篇文章里面有一段內(nèi)容不明白，內(nèi)容如下：?jiǎn)枺簩氈轶w本晶亮所泛亮光為何與珠體有別钉赁？
僧伽鼎然答：人的四肢能動(dòng)蹄殃，但不是心。心作用于四肢所以才動(dòng)你踩。同樣诅岩，寶珠本體清透所泛亮光并非寶珠，是寶珠體凈的緣故與亮光無(wú)關(guān)带膜。倘若進(jìn)入阿達(dá)拉識(shí)(第十一識(shí))吩谦，寶珠本體的清透所泛亮光實(shí)則不生。因光性的作用促使寶珠有了折射的成像钱慢，非寶珠自身能夠發(fā)光逮京。若再進(jìn)入第十二識(shí)(摩澤耶識(shí))，光性作用寶珠呈現(xiàn)色澤實(shí)則不生束莫。因光性頓轉(zhuǎn)成相流注到第十一識(shí)(阿達(dá)拉識(shí))所呈懒棉，就像滾落的石塊投入河水瞬間激起的水花而形成本身的粉碎成塵一樣。倘若再進(jìn)入第十三識(shí)（陀轉(zhuǎn)識(shí)）就更是異樣了……所以我剛才問(wèn)九識(shí)以后是什么
鼎然法師览绿。
所謂真如策严，悉皆來(lái)自妄想作用即我們言說(shuō)的
弟子問(wèn)。
師父饿敲，神識(shí)是真性化現(xiàn)的嗎妻导？
鼎然法師。
我說(shuō)神識(shí)怀各，恰恰是本有真性演繹諸識(shí)所呈現(xiàn)出來(lái)的性相悉皆不離本心即是慢慢或逐漸接近真如
無(wú)量壽就是覺(jué)知心恒明不昏
神識(shí)不是真性倔韭，就像波浪不是大海
雖然波浪不是大海但不離大海
雖然神識(shí)不是真性但不離真性
弟子問(wèn)。
頂禮師父瓢对，既然真如之性是遍滿(mǎn)的寿酌，那么除真如之性，還有其他什么性嗎父慈悲硕蛹，解惑醇疼，感恩您
鼎然法師硕并。
我說(shuō)十識(shí)，為破九識(shí)知見(jiàn)秧荆；臥說(shuō)十一識(shí)倔毙，為破十識(shí)知見(jiàn)；我說(shuō)十二識(shí)乙濒，為破十一識(shí)知見(jiàn)陕赃，乃至我說(shuō)五十六識(shí)，為破五蘊(yùn)六入知見(jiàn)琉兜。愚癡之人不解凯正，愚蠢地去尋覓十識(shí)乃至五十六識(shí)毙玻，和我有何關(guān)系豌蟋。
除真如之性，就剩下你的妄想之性了桑滩。
疑梧疲，是頓悟之門(mén)
愚，是如來(lái)之藏
為啥要說(shuō)疑是頓悟之門(mén)呢运准？因?yàn)橐坏┐艘深D然打破豈不頓悟！
為啥要說(shuō)愚是如來(lái)之藏呢胁澳？因?yàn)椴挥薏挥X(jué)该互，因愚頓覺(jué)即是打開(kāi)一切愚思韭畸，堪能成就無(wú)量念智，是故說(shuō)愚是如來(lái)之藏胰丁。
弟子問(wèn)。
請(qǐng)問(wèn)師父六度和六入一樣重要嗎锦庸？
頂禮師父，請(qǐng)問(wèn)愚時(shí)如何覺(jué)
鼎然法師甘萧。
我說(shuō)神識(shí)萝嘁，恰恰是本有真性演繹諸識(shí)所呈現(xiàn)出來(lái)的性相悉皆不離本心即是慢慢或逐漸接近真如扬卷。根頓除
六度牙言，是菩薩行。也就是六度之首在于布施即一舍一切舍邀泉。而六入嬉挡，是羅漢行钝鸽，即如實(shí)修證勿令放逸。羅漢行庞钢，即是行菩薩行拔恰，也是行佛行，也是行如來(lái)行基括。所以颜懊，六入修好了即六根清凈了，六根清凈了即是六識(shí)安止了风皿。六識(shí)安止了即是十八界安順了河爹。十八界安順了即是布施一切，一切舍離即是安止桐款。一切舍即是一切安順咸这。一切安順即是持戒安順。一切安止即是精進(jìn)安止魔眨。一切精進(jìn)安止即是一切無(wú)爭(zhēng)媳维。一切無(wú)爭(zhēng)即是一切忍辱安止。一切忍辱安止即是一切禪定不動(dòng)遏暴。一切禪定不動(dòng)即是一切智慧顯現(xiàn)侄刽。一切智慧顯現(xiàn)即是六根堪能大用。六根堪能大用即是六識(shí)堪能妙行朋凉。六識(shí)堪能妙行即是行菩薩行倔既。所以混稽，六入即是六度珍昨，六度即是六入木蹬，無(wú)有差別。
愚時(shí)不覺(jué)
為啥說(shuō)愚時(shí)不覺(jué)盖灸？這就像喝醉酒的人問(wèn)你:老兄蚁鳖，我如何不醉？你也許聽(tīng)了頓然大醉啦……哈哈
好了赁炎。就開(kāi)示到這里吧醉箕。晚安[再見(jiàn)][再見(jiàn)][再見(jiàn)][再見(jiàn)][再見(jiàn)][再見(jiàn)]
