鼎然為大家開示:關(guān)于佛性
佛性挎挖，就是覺悟者的心總是能夠面對任何心識境相堪能作用成為大用章喉，無所掛礙刨裆。無所掛礙的不是覺悟者本人而是本有的心性呈現(xiàn)在覺悟者而生成的作用聂示。譬如:風(fēng)雨雷電正是虛空之作用的結(jié)果告唆，我們把這種功能稱之為虛空之性棺弊。一切萬物皆有自性，只是這樣的自性并不真實擒悬，因其相互合和即彼此作用而生成的功能所以不真模她。真性不會如此，看似獨立卻遍滿法界懂牧〕蘧唬看似存在卻無法定位。這樣的真性不隨生死但又作用生死僧凤，這樣真性不隨生滅但又作用生滅演繹不生不滅畜侦。這就是佛陀“尋覓”到的不可摧毀且能大用無礙的真如之性，表現(xiàn)在佛陀身上就是佛性躯保，呈現(xiàn)在萬物身上就是平等性夏伊，表露在老子身上就是道法自然，顯現(xiàn)在貪嗔癡身上就是戒定慧等用吻氧，流注在煩惱垢中就是清凈正性溺忧。因此，佛性不是神乎其神盯孙，所以它又叫佛智鲁森、真如、恒常振惰、不動歌溉、遍滿、無相骑晶、清凈痛垛、圓滿、涅槃桶蛔、開悟匙头、大用、無量仔雷，如來等等蹂析，有何奇怪舔示？有何神奇？應(yīng)物現(xiàn)性就是如此电抚，但終不能找佛性惕稻。所以，欲想覓性蝙叛，到頭愚癡俺祠。
鼎然師父：看完此文章有需要問問題的嗎？有的話借帘，盡管發(fā)問锻煌，我為你解答。
弟子問：師父姻蚓，八識以前不真，九識以后怎樣呢匣沼？
鼎然師父：倘若八識以前不真狰挡，我看不真的應(yīng)是你的知見，因不真知見作用你呈現(xiàn)出來的九識吧释涛。
弟子再問：師父加叁，看到您以前的一篇文章里面有一段內(nèi)容不明白，內(nèi)容如下：
“問：寶珠本體晶亮所泛亮光為何與珠體有別唇撬？
僧伽鼎然答：人的四肢能動它匕，但不是心。心作用于四肢所以才動窖认。同樣豫柬，寶珠本體清透所泛亮光并非寶珠，是寶珠體凈的緣故與亮光無關(guān)扑浸。倘若進入阿達拉識(第十一識)烧给，寶珠本體的清透所泛亮光實則不生。因光性的作用促使寶珠有了折射的成像喝噪，非寶珠自身能夠發(fā)光础嫡。若再進入第十二識(摩澤耶識)，光性作用寶珠呈現(xiàn)色澤實則不生酝惧。因光性頓轉(zhuǎn)成相流注到第十一識(阿達拉識)所呈榴鼎，就像滾落的石塊投入河水瞬間激起的水花而形成本身的粉碎成塵一樣。倘若再進入第十三識（陀轉(zhuǎn)識）就更是異樣了……”
所以我剛才問九識以后是什么晚唇？
鼎然師父：我說十識巫财，為破九識知見；我說十一識哩陕，為破十識知見翁涤；我說十二識桥言，為破十一識知見，乃至我說五十六識葵礼，為破五蘊六入知見号阿。愚癡之人不解，愚蠢地去尋覓十識乃至五十六識鸳粉，和我有何關(guān)系扔涧。
弟子問：師父，真如之性覺者是如何運作的届谈？
鼎然師父：真如之性即是覺者枯夜，無有你認為的覺者作用真如，豈不愚癡艰山？你認為的覺者即是人相湖雹，我所說覺者即是真如。覺者是離四相的曙搬，不是哪個人離四相摔吏，而是真如不粘不黏。倘若看不懂我所說覺者纵装，就會墮在人相上征讲，了不可得。
記住橡娄，覺者非人诗箍。是故，菩提樹下無覺者挽唉。
弟子問：悟者本人與本有心性滤祖？其中者做何解？本有瓶籽？
鼎然師父：本有氨距，啥是本有？不是本來就有棘劣，是本來就沒有俏让，即是本有。
弟子問：師父茬暇，真如之性演繹了世間萬物首昔，乃至宇宙蒼穹，那我們都是屬于真如吧糙俗？
鼎然師父：倘若我們屬于真如勒奇，應(yīng)是真如作用的性相。如果我們屬于真如巧骚，真如即是變易赊颠，不離無常格二，哪還是真如嗎？
弟子問：頂禮師父竣蹦，當(dāng)我們?nèi)ひ捳嫒缰远ゲ拢彩钦嫒缰缘淖饔脝幔空垘煾搁_示痘括。
鼎然師父：當(dāng)我們?nèi)ひ捳嫒缂词峭氲淖饔贸ふＲ驗檎嫒绮豢傻茫绾稳じ倬繉ふ卟浑x貪取挠日，與無明相親，是故愚癡翰舌。
我若讓你去尋虛空嚣潜？你尋嗎？若你認為你在虛空椅贱，無需去找懂算，也是愚癡。為什么夜涕？因為不可說你在虛空，因已在属愤，不復(fù)再在女器。
弟子問：師父，那覺悟者了知真如之性住诸，大用無礙驾胆，這個覺悟者和真如之性誰為主啊，請師父再次開示贱呐。
另一弟子言：但師父曾說過若神識接近無量壽丧诺，就是不生不死，就是接近真如佛性吧奄薇？
鼎然師父：我剛說過驳阎，覺悟者即是真如，非一非異馁蒂。所謂真如呵晚，悉皆來自妄想作用即我們言說的。
弟子問：師父沫屡，神識是真性化現(xiàn)的嗎饵隙？
鼎然師父：我說神識，恰恰是本有真性演繹諸識所呈現(xiàn)出來的性相悉皆不離本心即是慢慢或逐漸接近真如沮脖。
神識不是真性金矛，就像波浪不是大海芯急。
雖然波浪不是大海但不離大海。
雖然神識不是真性但不離真性驶俊。
弟子問：師父娶耍！無量壽是什么意思？
鼎然師父：無量壽就是覺知心恒明不昏废睦。
弟子問：頂禮師父伺绽，既然真如之性是遍滿的，那么除真如之性嗜湃，還有其他什么性嗎父慈悲奈应，解惑，感恩您购披。
鼎然師父：除真如之性杖挣，就剩下你的妄想之性了。
疑刚陡，是頓悟之門惩妇。愚，是如來之藏筐乳。
為啥要說疑是頓悟之門呢歌殃？因為一旦此疑頓然打破豈不頓悟！
為啥要說愚是如來之藏呢蝙云？因為不愚不覺氓皱，因愚頓覺即是打開一切愚思，堪能成就無量念智勃刨，是故說愚是如來之藏波材。
弟子問：請問師父六度和六入一樣重要嗎？
鼎然師父：六度身隐，是菩薩行廷区。也就是六度之首在于布施即一舍一切舍。而六入贾铝，是羅漢行隙轻，即如實修證勿令放逸。羅漢行垢揩，即是行菩薩行大脉，也是行佛行，也是行如來行水孩。所以镰矿，六入修好了即六根清凈了，六根清凈了即是六識安止了俘种。六識安止了即是十八界安順了秤标。十八界安順了即是布施一切绝淡，一切舍離即是安止。一切舍即是一切安順苍姜。一切安順即是持戒安順续扔。一切安止即是精進安止彩掐。一切精進安止即是一切無爭古涧。一切無爭即是一切忍辱安止哑芹。一切忍辱安止即是一切禪定不動。一切禪定不動即是一切智慧顯現(xiàn)垫释。一切智慧顯現(xiàn)即是六根堪能大用丝格。六根堪能大用即是六識堪能妙行。六識堪能妙行即是行菩薩行棵譬。所以显蝌，六入即是六度，六度即是六入订咸，無有差別曼尊。
弟子問：頂禮師父，請問愚時如何覺脏嚷。
鼎然師父：愚時不覺骆撇。為啥說愚時不覺？這就像喝醉酒的人問你:老兄父叙，我如何不醉神郊？你也許聽了頓然大醉啦……哈哈
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