“大人之學”之“大人”
“大人”最早見于《詩經(jīng).小雅.斯干》“大人占之”毒返。此處“大人”即太卜啃擦，太卜是周代執(zhí)掌占卜的官員。
又饿悬，“大人”一詞出現(xiàn)于《易經(jīng).干卦》的爻辭中“九二令蛉，見龍在田，利見大人”狡恬。這里“大人”一詞是指品德和智慧之杰出者珠叔。
又，戰(zhàn)國時期弟劲，孟子從心性上指示何以為“大人”祷安。“公都子問曰：‘鈞（同均）是人也兔乞，或為大人汇鞭，或為小人凉唐，何也？’孟子曰：‘從其大體為大人霍骄，從其小體為小人台囱。’曰：‘鈞是人也读整，或從其大體簿训，或從其小體，何也米间？’（孟子）曰：‘耳目之官不思强品，而蔽于物。物交物屈糊，則引之而已矣的榛。心之官則思，思則得之逻锐，不思則不得也困曙。此天之所與我者。先立乎其大者谦去，則其小者不能奪也慷丽。此為大人而已矣’■蓿”（《孟子.告子.上》）
孟子此處論“大人”要糊，直接從儒家心性上揭示“從其小體為小人”，“蔽于物”妆丘，溺于“耳目之官”為小人锄俄，與年歲大小無關(guān)。孟子這里論“大人”勺拣，是直承孔子所作的《易.文言》“夫大人者奶赠，與天地合其德，與日月合其明药有，與四時合其序毅戈，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違愤惰，后天而奉天時苇经。天且弗違，而況于人乎宦言？況于鬼神乎扇单？”而來。
又奠旺，朱老夫子從年齡的大小這樣解說“大學”：“人生八歲蜘澜，則自王公以下施流，至于庶人之子弟，皆入小學鄙信，而教之以灑掃瞪醋、應對、進退之節(jié)扮碧，禮樂、射御杏糙、書數(shù)之文慎王；及其十有五年，則自天子之元子宏侍、眾子赖淤，以至公、卿谅河、大夫咱旱、元士之適子，與凡民之俊秀绷耍，皆入大學吐限，而教之以窮理、正心褂始、修己诸典、治人之道∑槊纾”（《〈大學章句〉序》）
再狐粱，心學大師王陽明可以說是集儒門心性之學于大成。其解“大人”一詞胆数，有獨到之證悟與心得肌蜻。他這么說：“大人者，以天地萬物為一體者也必尼。其視天下猶一家蒋搜，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者判莉，小人矣齿诞。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也骂租，其心之仁本若是祷杈，其與天地萬物而為一也。豈惟大人渗饮，雖小人之心亦莫不然但汞，彼顧自小之耳宿刮。”（《〈大學〉問》）
老夫子這么解“大人”私蕾，可以說是精透通達僵缺，徹上徹下，直接儒門千載一貫之圣脈踩叭，十分相應于孟子之言磕潮，且將意思更推進了一層，論說得更為明了直白容贝。
在儒家除“大人”一詞外自脯，還有“君子”一詞頻頻出現(xiàn)。在某些語境里大人和君子可以互用斤富。在孔子的筆下“君子”較為常用膏潮，在曾參、孟子满力，則多用“大人”一詞焕参。“大人”與“君子”其旨義雖一油额，俱在描述圣賢生命的品質(zhì)與境界叠纷，然其表述角度各有偏重：“君子”一詞，重在表示圣賢生命中溫柔敦厚的特性（親民）潦嘶；“大人”一詞讲岁，重在突出圣賢生命中廣大高遠的一面(明德）。
“大人”一詞與《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“衬以。缓艳。。上古有真人者看峻，提挈天地阶淘，把握陰陽。呼吸精氣互妓，獨立守神溪窒，肌肉若一，故能壽蔽天地……冯勉。澈蚌。∽普”亦有相應宛瞄！
當我們在生活、工作中交胚，觀照呼吸份汗，覺知自己的能量場影響盈电、利益、同化著身邊的人杯活，常常心此心匆帚，行此行，是否與“大人”契合旁钧？ 望諸君覺行吸重，直接先圣之慧命！
