在中國人情社會(huì)里绣否，面子問題就是社會(huì)資源分配的問題。上面說的好像就是些簡單的小道理挡毅，其實(shí)不然蒜撮，這個(gè)道理可以用來理解我們中國社會(huì)所奉行的儒家倫理。大家可能一聽“儒家倫理”跪呈，就覺得很死板段磨、很抽象、很高大上耗绿，其實(shí)說白了也好理解苹支。
儒家的倫理在本質(zhì)上講的就是資源分配的問題。我們看误阻，儒家歸納出人類社會(huì)中的五種倫理關(guān)系债蜜，就是所謂的“五倫”：父子晴埂、兄弟、夫婦寻定、朋友儒洛、君臣。儒家提倡處理這五種關(guān)系的原則是“尊尊”和“親親”狼速，“尊尊”是地位的高下琅锻，“親親”是關(guān)系的遠(yuǎn)近。也就是說向胡，儒家認(rèn)為恼蓬，人與人打交道，應(yīng)該按地位高下決定誰是“資源的支配者”僵芹，再按關(guān)系遠(yuǎn)近來決定資源分配或者交易的法則处硬。是不是明白點(diǎn)作者的意思了？
我們?cè)倏纯慈寮易钪匾膫惱碓瓌t仁拇派、義和禮郁油。《中庸》上邊說：“仁者攀痊，人也，親親為大拄显；義者苟径，宜也，尊賢為大躬审；親親之殺棘街，尊賢之等，禮所生也承边≡庋常”翻譯成白話就是儒家主張，我們?cè)诤蛣e人交往的時(shí)候博助，要按照“親疏”和“尊卑”這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)险污。對(duì)你應(yīng)該親近的人親密就是仁，尊敬你應(yīng)該尊敬的人就是義富岳。把人按親密程度和尊貴程度分成等級(jí)蛔糯，就是禮。
我們進(jìn)一步具體解釋下：首先窖式，作為“資源的支配者”蚁飒，你要按照“仁”的要求，來判斷你與求你辦事的人之間的關(guān)系遠(yuǎn)近萝喘。儒家所主張的“仁”淮逻，不是對(duì)任何人都“一視同仁”琼懊，而是按照親疏遠(yuǎn)近有所等差，近的是情感性關(guān)系爬早，遠(yuǎn)的是工具性關(guān)系哼丈，混合性關(guān)系在這二者之間。接下來凸椿，根據(jù)關(guān)系的親疏削祈，恰當(dāng)?shù)剡x擇采用需求法則、公平法則還是人情法則脑漫，就是“義”髓抑。最后，面對(duì)混合性關(guān)系优幸，你應(yīng)該在考慮利害得失之后吨拍，適當(dāng)?shù)貨Q定怎樣采取人情法則、進(jìn)行人情交易网杆，而這種判斷必須符合“禮”羹饰。
在“仁、義碳却、禮”這個(gè)倫理體系中队秩，儒家最重視的就是“禮”：你要表達(dá)出對(duì)人的尊敬，同時(shí)也獲得別人的尊敬昼浦。違背了禮馍资，就要傷損面子，叫做“失禮”关噪。失禮是一種表達(dá)歉意的說法鸟蟹，類似的道歉用語是“對(duì)不起”。
“對(duì)不起”是一句中國味兒很濃的話使兔。什么叫對(duì)不起建钥？就是沒有面子，沒法面對(duì)別人虐沥。要知道熊经，面子的反義詞是里子。比方說置蜀，你在跟人打交道時(shí)奈搜，心里會(huì)揣摩別人覺得你“應(yīng)該”是什么樣子，于是你就表現(xiàn)成別人希望的樣子盯荤，這樣你就有了面子馋吗。要是你沒能達(dá)成別人認(rèn)為你“應(yīng)該”有的樣子，那就丟了面子秋秤。好宏粤，現(xiàn)在你的行為符合禮脚翘，符合別人對(duì)你的期待，你就有面子绍哎，能夠面對(duì)他人来农；相反，你的行為不符合禮崇堰，不能符合別人的期待沃于，你就沒有面子，愧對(duì)他人海诲，所以要說“對(duì)不起”繁莹。換句話說，中國人的“對(duì)不起”特幔，是感到自己在他人心目中的形象受損咨演；而外國人說的“I’m sorry”，卻是說自己感到罪惡感蚯斯。一個(gè)為別人薄风，一個(gè)為自己，很不一樣拍嵌。
前邊兒咱們說過了遭赂，中國人的面子，一來跟自己的道德有關(guān)横辆，一來跟成就有關(guān)嵌牺。道德有好壞，成就有高低龄糊；要掙面子，就得把好的一面露在外邊募疮，壞的一面藏在里邊炫惩。這就好像演戲，舞臺(tái)上全是表演給人看的東西阿浓，至于不能給人看的他嚷，都藏在后臺(tái)里面。19世紀(jì)的時(shí)候芭毙，有個(gè)美國傳教士筋蓖，寫了本《中國人的性格》，曾經(jīng)在西方特別流行退敦。那本書里邊甚至說出粘咖，中國人重視面子，是因?yàn)槲覀兲矚g看戲侈百，結(jié)果把生活也當(dāng)成了演戲瓮下。
中國文化里翰铡，面子觀念源遠(yuǎn)流長。公元前二世紀(jì)讽坏，西楚霸王項(xiàng)羽兵敗烏江時(shí)锭魔，就曾經(jīng)感嘆：“有何面目見江東父老！”用法接近于現(xiàn)在我們說丟了面子路呜、沒臉見人迷捧。中國傳統(tǒng)倫理里的其他很多觀念也可以用面子來解釋，比如儒家的“孝道”胀葱。
儒家認(rèn)為人的生命是他父母的延續(xù)漠秋，父母的生命又是祖先生命的延續(xù)。所以我個(gè)人的面子也是包括我父母巡社、親人在內(nèi)的“大我”的面子膛堤。中國人的人際關(guān)系有一樣特色，就是家人之間有一種“大我”的一體感晌该，一榮俱榮肥荔，一損俱損。而家庭之外的混合性關(guān)系之間朝群，則一般是“可以共安樂燕耿，不可共患難”，一旦某人遇到挫折姜胖，別人就難免要跟他劃清界限誉帅。
儒家社會(huì)里，父母通常會(huì)鼓勵(lì)子女追求社會(huì)所認(rèn)可的“杰出目標(biāo)”右莱。孝道講究“父慈子孝”蚜锨，子女應(yīng)當(dāng)盡力追求成就，以滿足父母的期待慢蜓。有意思的是亚再，退休老人一般會(huì)覺得子女事業(yè)成功，要比他們自己取得的成就更有面子晨抡。恰好相反氛悬，正在讀書的大學(xué)生則普遍覺得自己成績良好要比父母的成就更能帶來面子。這可能是因?yàn)榇髮W(xué)生正要走進(jìn)職場(chǎng)耘柱，他們比較重視因?yàn)樽约旱牟鸥珊团陙淼纳鐣?huì)臉面如捅。而退休老人已經(jīng)退出了職場(chǎng)，所以不再重視自己的成就调煎，反而更在意因?yàn)檠墡淼摹按笪摇钡拿孀印?/p>
