原文
不尚賢，使民不爭仰美。不貴難得之貨迷殿，使民不為盜。不見可欲咖杂，使民心不亂庆寺。
是以圣人之治，虛其心诉字，實其腹懦尝，弱其志，強其骨壤圃。常使民無知無欲陵霉，使夫智者不敢為也。
為無為伍绳，則無不治踊挠。
翻譯
不標榜賢明，使民眾不起爭心冲杀，不以難得的貨物為貴效床，使民眾不生偷盜之心睹酌。不顯耀可貪的事物，使民眾不被惑亂剩檀。
所以圣人治理政事憋沿，要使人心胸開闊，生活安飽沪猴，意志柔韌辐啄，體魄強健。使民眾沒有奸詐的心智字币，沒有爭盜的欲念则披。
使一些自作聰明的人不敢妄為，依照無為的原則治理政事洗出，則全部治理的井井有條士复。
簡單理解
1、不尚賢翩活，使民不爭阱洪。不貴難得之貨，使民不為盜菠镇。不見可欲冗荸，使民心不亂。
在老子看來利耍，民眾起爭奪之心蚌本、偷盜之心、心智被迷惑的根源在于社會風(fēng)氣隘梨，尚賢程癌、貴難得之貨、見可欲轴猎，是這些社會風(fēng)氣才使得民眾被迷惑嵌莉。
這種觀點看起來很荒謬，民眾爭搶捻脖，偷盜锐峭，難道是因為表彰賢能，稀有之物導(dǎo)致的嗎可婶？
一般意義上來說確實很難理解沿癞，不妨結(jié)合時事來試著解釋一下：消費主義導(dǎo)致的借貸風(fēng)氣，進而導(dǎo)致的個人信用破產(chǎn)矛渴，最終走向違法犯罪抛寝。國家層面為何要一定程度限制消費貸？有人認為，這些借消費貸的人是自愿借貸盗舰，自愿消費晶府，最后還不上錢，自然是咎由自取钻趋，不必理睬川陆。消費貸從一定程度上來說沒有錯，適度的消費貸是有利于社會發(fā)展的蛮位。但是如果過度消費较沪，整個社會都崇尚超前消費，而且這種消費并不是剛需失仁，而是愛慕虛榮尸曼，縱欲享樂。那么這種社會風(fēng)氣必然會導(dǎo)致很多人陷入借貸陷阱萄焦，造成巨大的社會不穩(wěn)定控轿。從國家的角度來說，社會穩(wěn)定是第一要義拂封，因此消費貸會被限制茬射。
所以老子這里強調(diào)的是，圣人之治對社會風(fēng)氣的引導(dǎo)作用冒签。
2在抛、是以圣人之治，虛其心萧恕，實其腹刚梭，弱其志，強其骨票唆。
所以圣人治理政務(wù)望浩，要虛心、實腹惰说、弱志、強骨缘回。這四個詞在古今有各種不同的理解吆视，從表層到深層，都能解釋出不同的含義酥宴。我認為從最表層的含義來說啦吧，這里說的就是要保證剛需，削減無謂的欲望拙寡。實腹授滓、強骨，自然是剛需，吃飽飯般堆，身體健康在孝。虛心、弱志淮摔，心和志似乎是高級別的欲望私沮，有所作為，有所獲得和橙，或虛榮仔燕，或富有，這都是剛需之外的需求魔招。從馬斯洛需求層次來說晰搀，生理、安全需求是第一要務(wù)办斑，在其之上的社交外恕、尊重、自我實現(xiàn)是更高級的需求俄周。
對老子來說吁讨，圣人要弱化高級的欲望，否則引導(dǎo)不正確就會造成社會民心惑亂。
但是我不認為這種弱化的行為是合理的，因為問題在于引導(dǎo)不正確胸遇，而不是欲望本身盆均。有高級別的欲望是好的，這也是社會發(fā)展的動力之一琳拭，尤其是在現(xiàn)代。不過老子所說的社會問題，確實也在現(xiàn)代社會中出現(xiàn)拴曲。
3、常使民無知無欲凛忿，使夫智者不敢為也澈灼。為無為，則無不治店溢。
這里對無知無欲的理解是沒有狡詐的心智和爭盜的欲念叁熔。讓自作聰明的智者不敢作為，這樣就能天下太平床牧。什么都不做荣回，天下就能太平。
反過來說戈咳，老子認為天下不太平心软，就是自作聰明的人做了很多不該做的事情壕吹，才導(dǎo)致的社會風(fēng)氣變差，天下大亂删铃。
有人說從階級層面耳贬，老子是地主階級，所以他推崇無為而治泳姐，也就是統(tǒng)治者不做過多的干涉效拭，讓民眾自生自滅，因為地主階級靠自己也能活得很好胖秒，統(tǒng)治者稍作干涉缎患，那么既得利益也就不會被犧牲。對于底層民眾來說阎肝，他們想要的是公平和正義（進而獲得利益）挤渔，對于既得利益者來說，他們想要維持現(xiàn)狀风题，因為他們已經(jīng)有了公平和正義（既得利益）判导。
但是我認為老子的無為而治并非從地主階級出發(fā)，而是從自然規(guī)律出發(fā)沛硅，老子認為適度順應(yīng)自然才是好的眼刃，過度的多加干涉只會是自作聰明。
樸素的自然學(xué)說有些缺陷摇肌，絕對的無為和絕對的有為擂红，都是不正確的。正如上一章而言围小，概念是相對的昵骤，有為和無為也是相對的概念。如果覺得的無為就是自然肯适，如果是純自然的發(fā)展变秦，人類甚至不應(yīng)該繁衍生息，因為人類的生產(chǎn)活動早就打破了自然的規(guī)律框舔。但是有和無本身就是相生相對的概念蹦玫，只有取長補短，博采眾長刘绣，才能順利發(fā)展樱溉。
