《薄伽梵歌》是印度兩大史詩之一的《摩訶婆羅多》中的一個重要篇章淹遵，

描述了般度王子阿周那與毗濕奴的化身黑天①酝碳，在俱盧之野戰(zhàn)爭前的對話贪婉。

當(dāng)時的阿周那看見許多親友都在敵對陣營畅姊，感到難過而困惑咒钟，因此向充當(dāng)他馬車夫的黑天尋求指導(dǎo)。

黑天向阿周那揭示出死亡只發(fā)生在肉體上若未，而真我是不朽的朱嘴，作為戰(zhàn)士（剎帝利），就該承擔(dān)起戰(zhàn)士的職責(zé)粗合。

他向阿周那傳授了種種解脫的方法萍嬉，展現(xiàn)了他與宇宙為一體的神身，讓阿周那只皈依于他隙疚，并最終成功說服阿周那參戰(zhàn)壤追。

① 黑天的形象出處有二。其一是《摩訶婆羅多》中名為克里希那·跋娑提婆（Krishna Vasudeva）的英雄供屉，他是雅度族的國王行冰，最后統(tǒng)治了多門城（Dwarka）；

其二是 Vrindavan地區(qū)部落牧民崇拜的牧神牧童克里希那（Krishna Gopala）伶丐，他的形象就是吹奏著牧笛的淘氣少年悼做。

表面上看，《薄伽梵歌》是黑天和阿周那之間的師徒對話撵割，倡導(dǎo)的是如何把智慧運(yùn)用到行動之中贿堰；同時，此經(jīng)典的廣泛流傳造成了對黑天的神格崇拜啡彬。

在學(xué)術(shù)界甚至佛教界中羹与，對《薄伽梵歌》都有廣泛的研究和各種解讀故硅。

但悉達(dá)羅摩濕瓦認(rèn)為，這并不是一個簡單的神話故事纵搁，其中自有寓意吃衅，而對這種寓意的解讀現(xiàn)今已經(jīng)無人能知曉。

因此腾誉，冉吉特在為悉達(dá)羅摩濕瓦撰寫的傳記中這樣寫道：

“立足于對真我的親身證悟徘层，室利·馬哈拉吉（悉達(dá)羅摩濕瓦）會進(jìn)行開示，講解各種經(jīng)典以及來自于往世書（神話史詩）的故事利职，使它們完全能被理解趣效。

他曾經(jīng)說過，經(jīng)典和神話史詩是由偉大的猪贪、有實(shí)際體悟的智仙們（Rishis）以謎語的形式給出的（真實(shí)的意義總是隱藏的）跷敬。真正的深義只能由一個了悟的自性上師來解釋。

只有在自性上師講述并解釋了各種經(jīng)典和往世書热押，以及《薄伽梵歌》西傀、《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》之后，弟子才能理解其背后的真正含義桶癣。

在最近的時代拥褂，由于缺乏能夠解釋經(jīng)典真諦的人，宗教蒙受了各種錯誤的指責(zé)牙寞。

創(chuàng)造出神話史詩中各種故事的作者饺鹃，是想通過各種人物角色（以講故事的形式）傳授真正的知識。

因?yàn)榈茏觽兛傆X得真正的知識（吠檀多）是枯燥的碎税，所以尤慰，同樣的法義就通過機(jī)智而有趣的故事詮釋出來±柞澹”（悉達(dá)羅摩濕瓦傳記Master of Self without self）

能知之力正是一切眾生中能知能聞、能跑能跳杯道，驅(qū)動一切行為的那個力量本源匪煌，所以在《薄伽梵歌》中，黑天被安排成了一個車夫的身份党巾。冉吉特這樣說道：

“創(chuàng)作史詩《摩訶婆羅多②》的目的是什么呢萎庭？

人們不知道它的內(nèi)涵。應(yīng)該去了解它的內(nèi)在含義齿拂。

上主黑天是王子③驳规。阿周那是他的弟子，和般度諸子一樣署海。

黑天來到戰(zhàn)場上對阿周那講授真知吗购，難道他不能在別的場合教授嗎医男？

兩人都是國王，阿周那也是王子捻勉。他們就沒有別的地方可去嗎镀梭？

而且黑天還替阿周那駕駛戰(zhàn)車。不可能踱启！‘我該為我的弟子駕駛戰(zhàn)車报账，而他們卻在享受！’

這里是有內(nèi)在深意的埠偿，每個人都有能力去理解它透罢。

黑天告訴阿周那說，戰(zhàn)場上的這些人并不是他所認(rèn)為的親人冠蒋，所以他應(yīng)該去殺死他們羽圃。

阿周那說：‘我怎么能殺他們呢？’

殺戮并不是說用槍去殺浊服，而是用智慧的了悟统屈。

在那個時代，也還是有法律的牙躺〕钽荆……要有智慧的了悟——

他不是我的父親，她不是我的母親孽拷，因?yàn)槲也皇沁@個身體吨掌！我是在我之內(nèi)的能知之力。

否則脓恕，在故事里黑天就是個車夫膜宋，而阿周那坐在戰(zhàn)車?yán)锩妗怯锌赡軉幔坎豢赡埽?/p>

‘他’炼幔，那個能知之力驅(qū)動著所有人的身體秋茫。

黑天說：‘每個人都是我自己，所有的念頭都是我的念頭乃秀「刂’無論出現(xiàn)什么念頭，好的或壞的跺讯，都讓它們?nèi)缙浔救话墒嗷摺Ｒ靼啄铑^從哪里來的。它們從明覺中產(chǎn)生刀脏。當(dāng)你有了徹底的了悟時局荚，明覺也是錯誤的。”（冉吉特對話錄《幻相與實(shí)相》〔Illusion vs. Reality〕1999年2月15日的對話）

③ 黑天是雅度族的國王耀态，最后統(tǒng)治了多門城（Dwarka）轮傍。

能知之力是展現(xiàn)這個世界和宇宙的力量，是創(chuàng)造的力量茫陆，所以為了說服阿周那走上戰(zhàn)場金麸，黑天展示了從他的身體中，可以生出日月星辰簿盅、萬千世界挥下。

而能知之力就是“覺力”，和一切眾生本來就是一體的桨醋，蘊(yùn)含在一切眾生中棚瘟。

悉達(dá)羅摩濕瓦說：

這個世界的外觀被稱為Virat（巨大的）。黑天只不過是‘純凈之覺’（Pure Awareness）或‘明覺形式的覺’（Awareness in the form of Knowledge喜最，Pradnyanam Brahman）偎蘸。身體里的東西是小的，宇宙中的東西是大的瞬内，Virat迷雪。在宇宙形態(tài)中（在《摩訶婆羅多》中黑天向阿周那所展示的），上主黑天擁有每一個存在的面孔虫蝶。許多人出生章咧，許多人死亡，就像世界上每天都在發(fā)生的那樣能真×扪希”（悉達(dá)羅摩濕瓦開示錄Amrut Laya: The Stateless State，開示49：“覺”是幻覺）

能知之力和明覺是一對孿生子粉铐。能知之力本身沒有知道與不知道疼约、覺與不覺的問題，它只是“力”蝙泼。但是體現(xiàn)在眾生身上程剥，經(jīng)過了扭曲獲得了二元性，展現(xiàn)為“能知道”汤踏，這個就是明覺倡缠。

他們是相伴不離的。所以在印度傳說中茎活，阿周那和黑天的妹妹私奔了，而黑天的妹妹代表的正是明覺琢唾。冉吉特說：

印度神話中寫了這么多的東西载荔，舉了那么多的例子，但人們無法理解其內(nèi)在的含義采桃。

阿周那和黑天的妹妹私奔了④懒熙，他把她帶到自己的母親面前丘损，還向她鞠躬行禮。然后工扎，母親對他說徘钥，無論他帶來了什么，都要和他的五個兄弟一起分享肢娘。這其中的意思是什么呈础？

你說得出來嗎？母親知道她要來橱健，但她說的話的內(nèi)在含義是什么呢而钞？

有五個兄弟，只有一個女人拘荡，怎么分享臼节？

能把她切成五塊嗎？

你如何理解其中的含義珊皿？

……五大元素都存在于每個人身上网缝，明覺就在那里。

沒有明覺蟋定，身體就無法運(yùn)作——這就是“分享”的含義粉臊，否則能怎么分享？

不可能的溢吻。每個人身上都有五大元素维费，它們在能知之力下工作。阿周那的母親想說的就是這個意思促王，但人們不明白它的內(nèi)在含義犀盟，否則黑天的妹妹不就成了妓女了嗎？蝇狼！

如果你理解了內(nèi)在的含義阅畴，你就可以向經(jīng)文的文字鞠躬行禮，否則你會認(rèn)為這只是一個故事而已迅耘〖妫”（冉吉特對話錄《幻相與實(shí)相》〔Illusion vs. Reality〕2000年6月4日的對話）

要依靠能知之力和明覺擺脫自我，擺脫對身心的認(rèn)同颤专，所以黑天勸告阿周那要?dú)⑺雷约旱膬鹤英菖Ω纭Ｗ晕遥╡go）產(chǎn)生于明覺，自我是明覺之子栖秕，而阿周那和黑天的妹妹（明覺）所生之子代表的正是自我春塌。悉達(dá)羅摩濕瓦說：

“激昂⑥（Abhimanyu）的意思是驕傲（自我）。一個人可以通過驕傲（自我）進(jìn)入這個世俗存在的輪回，但不能通過自我走出它只壳。

（在摩訶婆羅多戰(zhàn)爭中俏拱，激昂沖入了俱盧族〔Kaurava〕創(chuàng)建的圓形軍事編隊(duì)，但不知道如何走出它吼句。）”（悉達(dá)羅摩濕瓦開示錄Amrut Laya: The Stateless State锅必，開示41：認(rèn)知真我）

⑥ 激昂（Abhimanyu）是阿周那和黑天的妹妹妙賢所生之子，最后戰(zhàn)死于俱盧之戰(zhàn)惕艳。

冉吉特也說：

“頭腦是無有止境的搞隐！要有能殺死你兒子的力量。

阿周那被黑天要求去殺死他的兒子尔艇。除非你扼殺了你的自我尔许，否則你無法坐上王座，這就是它內(nèi)在的意義终娃。

在世俗的生活中味廊，有誰愿意殺了他的兒子而登上王位呢？

沒有棠耕。

但在這里余佛，師父說要?dú)⒘藘鹤樱蜃晕仪嫌Ｗ晕沂俏ㄒ焕_你的事情辉巡。‘我是某某蕊退，我是某某郊楣，我是某某∪坷螅’明白你什么都不是净蚤，某某什么都不是，某某不存在输硝〗衿伲”（冉吉特對話錄《幻相與實(shí)相》〔Illusion vs. Reality〕1999年11月24日的對話）

你的自我是你最親愛的兒子，拋棄自我吧点把。

（冉吉特講述了黑天和阿周那的故事橘荠，以及黑天是一個精明的人，一位法師郎逃，他告訴阿周那哥童，除非阿周那殺死自己的兒子，否則他不能登上王位褒翰。）

在這種情況下如蚜，兒子意味著你的自我压恒。除非他殺死自己的兒子，否則不能坐上王位错邦。當(dāng)你除去自我時，智慧的了悟就來臨了型宙，然后你將永遠(yuǎn)是‘他’撬呢。那時不再需要去理解任何東西了，也無需閱讀任何書籍妆兑，智慧自然而然地融入于你魂拦。你將遍滿一切處，存在于所有事物之中搁嗓⌒究保”（冉吉特對話錄《幻相與實(shí)相》〔Illusion vs. Reality〕2000年1月14日的對話）

“在阿周那贏得戰(zhàn)役后，黑天告訴他腺逛，盡管他打贏了荷愕，但除非殺掉自己的兒子，否則他仍不能登上王座棍矛。誰會為了登上王座而殺掉自己的兒子安疗？

兒子代表自我，殺了他你才可以坐上王座够委。忘掉那個自我荐类，殺死自我，你就是‘他’茁帽。

黑天不是愚人玉罐，阿周那之子是其親生，但他還是得殺了兒子潘拨。應(yīng)該要明白吊输，兒子由他而生，自我由明覺而生战秋。殺死自我璧亚，你就是‘幻相之主’（The Master of Illusion）。做‘幻相之主’吧脂信！然而癣蟋，你總是累積‘那個不是的’≌粒”（冉吉特對話錄《幻相與實(shí)相》〔Illusion vs. Reality〕2000年1月20日的對話）

能知之力和明覺都不是究竟的疯搅，最終都是必須要超越的。冉吉特說：

“能知之力就在那里埋泵，但能知之力是錯誤的幔欧。它不是真實(shí)的罪治！

在能知之力中你看到諸神，你看到諸魔礁蔗。他們都在那里觉义，兩者都是假的。

‘神’就是能知之力浴井，即明覺晒骇。

實(shí)相就在那里，在實(shí)相之上磺浙，你看到了一切洪囤。除非已經(jīng)有了地基，否則不可能有上面的樓層撕氧×鏊酰”（冉吉特對話錄《幻相與實(shí)相》〔Illusion vs. Reality〕，1997年12月22日的對話）

這或許就是最后阿周那和黑天彼此開戰(zhàn)的原因吧伦泥。

二者開戰(zhàn)隱喻著什么呢剥啤？

是否正是意味著最終要否定掉能知之力呢？

我們無法從現(xiàn)有的悉達(dá)羅摩濕瓦和冉吉特的教學(xué)中找到佐證奄喂。

但據(jù)印度傳說铐殃，黑天和阿周那這對《薄伽梵歌》中著名的師徒，為了一名乾達(dá)婆跨新，而帶領(lǐng)軍隊(duì)彼此開戰(zhàn)富腊，最后在梵天的斡旋下，才和平解決了爭端⑦域帐。

⑦ 冉吉特在開示中講述了黑天和阿周那最后彼此開戰(zhàn)赘被，但《摩訶婆羅多》的流行版本中并沒有相符的內(nèi)容。據(jù)其他的印度神話資料肖揣，乾達(dá)婆噶衍（Gayan）因?yàn)榈涂诊w行差點(diǎn)撞到黑天民假，而惹怒了他，黑天發(fā)誓要懲罰噶衍龙优。噶衍到處找天神羊异、圣者來保護(hù)他，遇到了喜歡惡作劇的智者那羅陀（Narada）彤断，他建議噶衍向阿周那尋求庇護(hù)野舶，在得到他的應(yīng)諾，才透露他得罪的人是黑天宰衙。噶衍就這樣騙到了阿周那的承諾平道，作為剎帝利，答應(yīng)的事情不能反悔供炼，于是阿周那只能與黑天開戰(zhàn)一屋，雙方各自拿出最強(qiáng)大的武器窘疮，幾乎要把世界毀滅時，梵天出現(xiàn)冀墨，從中斡旋闸衫，讓阿周那把噶衍交出，黑天立馬殺死了噶衍轧苫，而梵天用法術(shù)使噶衍復(fù)活楚堤。

說到了這里，大家應(yīng)該很明白了含懊，悉達(dá)羅摩濕瓦一派對《薄伽梵歌》、《摩訶婆羅多》有著獨(dú)特的見解衅胀，而《薄伽梵歌》中所暗含的意義岔乔，正是他們這一派所強(qiáng)調(diào)的求道關(guān)鍵。

如果熱愛印度文化的讀者們只是把古代智仙們傳遞真知的史詩故事當(dāng)作一個愛恨情仇的“連續(xù)劇”來解讀滚躯，甚至是把其中的人物當(dāng)作信仰的偶像來崇拜雏门，豈不是有點(diǎn)可笑嗎？

無論最后黑天和阿周那因?yàn)槭裁幢舜碎_戰(zhàn)掸掏，都是如冉吉特所說：

“上主黑天和他的弟子阿周那最后相互戰(zhàn)斗茁影，他們在為了領(lǐng)悟而戰(zhàn)∩シ铮”（冉吉特對話錄《幻相與實(shí)相》〔Illusion vs. Reality〕募闲，1999年11月24日的對話）