第三問:怎么看（當(dāng)前的課程融合實(shí)踐）
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第一問:為什么
第二問:怎么做
從十多年前的綜合課程熱壕吹，到今天的學(xué)科融合方興未艾，一線教師一直在積極探索著超越學(xué)科藩籬，讓知識(shí)以更靈活的方式為兒童所接受的道路。但不能不說入问，正如所有新生事物一樣，這些探索大多數(shù)是不成熟的稀颁，不必諱言多半是失敗的。當(dāng)然從大量消亡的案例中楣黍，也涌現(xiàn)出一些比較成功的學(xué)科融合課程匾灶。對(duì)這些成敗案例的反思，有助于我們的創(chuàng)新和探索走得更加穩(wěn)健租漂，有較高的起點(diǎn)阶女，有更大的成功概率。
學(xué)科融合探索中最普遍的問題是為融合而融合哩治，即出于一種趕時(shí)髦的外在需要秃踩，而沒有真正找到需要學(xué)科融合到一起的契機(jī)。
首先有些流行的學(xué)科融合僅僅只是套用了這個(gè)詞語业筏，譬如信息技術(shù)幾乎成了所有學(xué)科做學(xué)科融合的最佳搭檔憔杨。但事實(shí)上信息技術(shù)提供的只是一種基礎(chǔ)工具，就像不能因?yàn)槠渌麑W(xué)科中有漢字蒜胖，就認(rèn)為這是和語文學(xué)科進(jìn)行了融合消别。也就是說，上網(wǎng)台谢、搜索寻狂、甚至使用檢索和大數(shù)據(jù)，這都是學(xué)科自身工具的改進(jìn)朋沮，并不是和其它學(xué)科進(jìn)行了融合蛇券。因?yàn)樵趧?chuàng)造的知識(shí)點(diǎn)上，信息技術(shù)本身并沒有具備融合進(jìn)去成為其中一部分的機(jī)會(huì)樊拓。當(dāng)然纠亚，在上述問題解決的綜合性活動(dòng)中，信息技術(shù)確實(shí)也能夠成為非常重要的融合學(xué)科骑脱，因?yàn)樗墙鉀Q核心問題必不可少的一個(gè)力量菜枷，直接作用于問題本身。
其次就是形式主義的學(xué)科融合叁丧，在融合的中心啤誊，卻并不存在著需要學(xué)科融合的需求岳瞭。譬如有小學(xué)老師上古詩《山行》（遠(yuǎn)上寒山石徑斜），就融合進(jìn)了科學(xué)蚊锹，包括植物和光學(xué)瞳筏，講二月花為什么是紅色的，以及落葉為什么呈現(xiàn)為紅色牡昆。還融合進(jìn)歷史知識(shí)姚炕，講古代的馬、車的種類及其進(jìn)化丢烘。但是柱宦，這樣做根本無助于達(dá)到對(duì)這首詩的理解（理解經(jīng)典古詩是既定的核心任務(wù)），僅僅只在外邊轉(zhuǎn)圈播瞳，轉(zhuǎn)了幾圈掸刊，依然不明白詩人身在旅途的矛盾心理：對(duì)寒山、白云赢乓、隱逸人家的向往忧侧，以及奔波的倦意，最后是珍惜眼前之景的豁達(dá)牌芋。所以這樣的融合就只是表面的湊合在一起蚓炬，它們并沒有合力解決一個(gè)單學(xué)科未能解決的問題，未能借學(xué)科融合抵達(dá)單學(xué)科未能抵達(dá)的境界躺屁。
最多的問題存在于沒有掌握“浪漫肯夏、精確、綜合”的認(rèn)知規(guī)律楼咳，一如我們以前過早分科導(dǎo)致了浪漫階段的閹割熄捍，現(xiàn)在過度追求融合，卻削弱了具體每門學(xué)科的專業(yè)性母怜，或者說它們獨(dú)特的余耽、無可替代的價(jià)值。也就是說苹熏，在本該精確的階段碟贾，在本該用學(xué)科專業(yè)解決問題的時(shí)候，卻因?yàn)樽非笠环N流行的做法轨域，為學(xué)科融合而融合袱耽，即便形式主義搞得很好看，卻無形之中動(dòng)搖著教育的根基干发。
但我們還是擁有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)科融合課程的成功案例朱巨。
錢峰老師的“萬物啟蒙”課程，是目前最能體現(xiàn)學(xué)科融合的一個(gè)成功案例枉长。這是一個(gè)具備自覺的文化訴求和理論基礎(chǔ)的融合性課程冀续，屬于我上面提到了“基于更寬廣人文素養(yǎng)為訴求的學(xué)科融合課程”琼讽。
這里不再轉(zhuǎn)述“萬物啟蒙”課程的理論基礎(chǔ)和文化訴求，僅以其中一個(gè)“竹君子”的課程為例洪唐，來簡要描述一下它的形態(tài)钻蹬。
首先，錢峰老師帶著孩子們?nèi)ビH密接觸校園和北京公園里的竹子凭需，這種親密接觸问欠，包括摘葉、挖筍粒蜈、觀察等顺献，以及到市場(chǎng)買竹筍，吃竹制品枯怖，這就引發(fā)了孩子們的好奇——這個(gè)好奇就課程的開端滚澜。
接著，科學(xué)老師出面嫁怀，讓學(xué)生了解一棵竹子的前世今生。這個(gè)過程包括對(duì)竹子進(jìn)行科學(xué)解剖借浊，用顯微鏡觀察塘淑。以及了解竹子在中國大地的分布，這種分布與溫度（南北緯度蚂斤、海拔）存捺、雨水等因素的關(guān)系。關(guān)于竹子在南北溫度差異下的不同曙蒸，師生還直接用學(xué)校中不同溫度捌治、陽光條件下的竹子生長進(jìn)行了觀察、印證纽窟。
穿越了自然之竹后肖油，課程就進(jìn)入了生活之竹。師生們從“斷竹臂港、續(xù)竹森枪、飛土、逐肉”的古歌開始审孽，了解竹子對(duì)遠(yuǎn)古游牧者的重要意義县袱。弓箭是人類的重大發(fā)明，而竹子則是原始弓箭最好的天然材料佑力。
這是竹子“武”的方面式散，還有竹子“文”的方面。從“筆”這個(gè)字（上面是竹打颤，下面是毛）暴拄，以及書寫的另一主要工具竹簡開始漓滔，師生在課程中意識(shí)到竹子在文化的開端處同樣具有重大的決定性意義。當(dāng)然揍移，和制作弓箭一樣次和，在這部分師生們還將制作毛筆和竹簡，并進(jìn)行書寫那伐。
然后踏施，是好玩的竹子：竹蜻蜓、模擬竹子成長的戲劇罕邀。
接下來是“舌尖上的竹子”畅形，數(shù)學(xué)老師也登場(chǎng)了，因?yàn)椴少徱玫綌?shù)學(xué)方面的知識(shí)诉探。
最后進(jìn)入了審美與文化的竹子日熬，包括李安《臥虎藏龍》電影中的竹海，當(dāng)然更多的是從《詩經(jīng)》肾胯、魏晉風(fēng)流竖席、唐詩宋詞到現(xiàn)代歌詞中極其豐富的有關(guān)竹子的繪畫、詩詞敬肚、故事毕荐。王子猷、蘇東坡艳馒、鄭板橋等竹子史上的有趣人物逐一登場(chǎng)憎亚。
為期兩個(gè)月的“竹君子”課程進(jìn)行到這時(shí)，竹子就成了文化的竹子弄慰，人格的竹子第美，并深深地刻寫在師生的心里了。
我之所以不厭其煩地在本文中引述這個(gè)案例（原文載于《星教師》2016年第1期陆爽，題為《萬物啟蒙“竹君子”課程》什往，作者錢峰，本處引用獲錢峰老師授權(quán)）慌闭，乃是因?yàn)檫@是一個(gè)不可多得的優(yōu)秀的學(xué)科融合課程恶守。在這個(gè)課程中，中心是一桿竹子贡必，而圍繞著竹子兔港，里圈是師生學(xué)習(xí)共同體，外圈是所有歷史中凝結(jié)下來的科學(xué)仔拟、文化衫樊、文明。通過這一融合性的穿越，師生得到的既有研究方法上的默會(huì)與習(xí)得科侈，又有對(duì)整個(gè)中國文明乃至人類文明的直接認(rèn)知载佳，是直接和萬物相交接，是直接用心去“格物”而“致知”臀栈。
和“萬物啟蒙”這個(gè)課程有相似之處但側(cè)重點(diǎn)不同的另一個(gè)案例蔫慧，是幾年前常麗華老師和我共同開發(fā)的“農(nóng)歷的天空下”這個(gè)課程。那是一個(gè)以古詩詞权薯、古詩文為核心姑躲，依據(jù)農(nóng)歷節(jié)氣和節(jié)日，結(jié)合天文盟蚣、地理黍析、農(nóng)業(yè)、古代歷史和民俗民風(fēng)而展開的綜合課程屎开。因?yàn)樵O(shè)計(jì)之初就把重心放在“詞語的溫度”（即按二十四節(jié)氣來選擇詩歌進(jìn)行編排）阐枣，所以它屬于一種有傾向、有側(cè)重的課程融合奄抽。但這個(gè)課程同樣并非是從語文學(xué)科的邏輯出發(fā)的蔼两，而是一種超越于所有學(xué)科的獨(dú)創(chuàng)的融合課程。
我想這兩個(gè)已經(jīng)被普遍推廣的成功課程逞度，是能夠給當(dāng)前日益高漲的學(xué)科融合和融合課程以一些積極的啟發(fā)的宪哩。
結(jié)語:
回到本次關(guān)于學(xué)科融合的思考原點(diǎn)，我認(rèn)為學(xué)科融合課程的探索第晰，還是必須同時(shí)認(rèn)識(shí)到學(xué)科融合的優(yōu)勢(shì)和分科課程的必然性，要把這二者看成是“陰陽二極”彬祖。也就是說茁瘦，認(rèn)識(shí)到“浪漫、精確储笑、綜合”的認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律甜熔，認(rèn)識(shí)到陰陽轉(zhuǎn)化與平衡的必然性（當(dāng)然，和黑格爾的“正突倍、反腔稀、合”辯證法一樣，這些都是比較抽象的理解模型羽历，而不是科學(xué)事實(shí)）焊虏。也就是說，既要融合在必需融合處秕磷，也要分科在必要分開處诵闭。唯如此，學(xué)科融合才能促進(jìn)整個(gè)課程改革的深化，為實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的終極目標(biāo)作出歷史性貢獻(xiàn)疏尿。
