華夏文明是禮樂(lè)文明问潭，在中國(guó)猿诸，自古禮樂(lè)不分家。
禮序乾坤狡忙，樂(lè)和天地梳虽。禮樂(lè)皆得，謂之有德灾茁。從周公制禮作樂(lè)窜觉，三千年禮樂(lè)文明，影響至今北专。
《禮記.樂(lè)記》說(shuō)禀挫，“樂(lè)者，心之動(dòng)也拓颓。聲者语婴，樂(lè)之象也。文彩節(jié)奏，聲之飾也腻格。君子動(dòng)其本來(lái)画拾，樂(lè)其象，然后治其飾菜职。”
意思是旗闽，樂(lè)酬核，由心動(dòng)而生。心動(dòng)而表現(xiàn)于聲适室，聲又成為樂(lè)嫡意。可以說(shuō)捣辆，聲蔬螟，是樂(lè)的形象。文彩節(jié)奏是聲的裝飾汽畴，使之有美感旧巾。君子以心之動(dòng)為本，按照樂(lè)之聲忍些，然后飾之以文采節(jié)奏鲁猩。也就是，君子創(chuàng)作音樂(lè)罢坝，先從內(nèi)心所受的感動(dòng)這個(gè)根本出發(fā)廓握，再用音樂(lè)手法形成表象，然后對(duì)這表象進(jìn)行加工修飾嘁酿，這是從心動(dòng)的根本出發(fā)隙券，在審美的層面上又有了提升，然后又回歸到內(nèi)心的仁善闹司。
要知道娱仔，音樂(lè)是人類(lèi)共有的文化現(xiàn)象，許多民族在新石器時(shí)代就掌握了音樂(lè)的原理开仰，能夠演唱歌曲拟枚。對(duì)于絕大多數(shù)民族而言，音樂(lè)是娛樂(lè)的工具众弓，自?shī)逝c群娛恩溅。但中國(guó)卻將音樂(lè)作為教化的工具，而且是教化的最高形式谓娃，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的特色之一脚乡。而要了解儒家的音樂(lè)思想，就必須了解《禮記.樂(lè)記》闡述過(guò)的兩個(gè)基本問(wèn)題：一是樂(lè)為心聲，二是聲奶稠、音俯艰、樂(lè)三分的理論。
所謂“樂(lè)為心聲”锌订，是說(shuō)樂(lè)是人類(lèi)發(fā)自?xún)?nèi)心的情感之聲竹握。人的快樂(lè)，是“情動(dòng)于中”的結(jié)果辆飘。某件事情感動(dòng)我了啦辐，我就會(huì)情不自禁的說(shuō)“好啊蜈项！”芹关，就會(huì)“形于言”。如果我覺(jué)得這樣還不足以表達(dá)我的情紧卒，“言之不足”侥衬，就要“嗟(jiē)嘆之”，如果“嗟嘆之”仍然不足以表達(dá)跑芳，我就會(huì)“詠歌之”轴总，想要用唱歌來(lái)表達(dá)內(nèi)心的興奮。但如果覺(jué)得“詠歌之”還是不足以表達(dá)聋亡，就會(huì)不知不覺(jué)地“手之舞之肘习、足之蹈之”了，從而高興得手舞足蹈坡倔。所以說(shuō)“樂(lè)”是表達(dá)人類(lèi)感情的方式之一漂佩。
那么，什么是聲罪塔、音投蝉、樂(lè)呢？自然界有各種各樣的自然聲響征堪，刮風(fēng)瘩缆、打雷、物與物相互撞擊佃蚜，都可以發(fā)出響聲庸娱，還有人的叫喊聲，只要是有感覺(jué)器官的動(dòng)物谐算，都能感知這種響聲熟尉。這種響聲沒(méi)有節(jié)奏，沒(méi)有規(guī)律洲脂，沒(méi)有審美價(jià)值斤儿，甚至雜亂無(wú)章，儒家稱(chēng)之“聲”。人比動(dòng)物高明在哪里呢往果？人能夠從自然界眾多的聲音中找出規(guī)律疆液，找到它的音階，1234567陕贮，而且發(fā)現(xiàn)這個(gè)音階可以組成旋律堕油，這個(gè)旋律又可以配合成聲調(diào)，聲調(diào)和旋律的不同組合肮之，可以變成風(fēng)格各異的樂(lè)曲馍迄，用來(lái)表達(dá)不同的情感。儒家把這種有節(jié)奏局骤、有旋律、有審美情趣的樂(lè)曲稱(chēng)之為“音”暴凑，它相當(dāng)于今天人們所說(shuō)的“音樂(lè)”峦甩。這是人比動(dòng)物高明的地方，所以《禮記.樂(lè)禮》上講“禽獸知聲而不知音”现喳。
人類(lèi)創(chuàng)作的“音”豐富多彩凯傲，在當(dāng)今世界上，音樂(lè)的風(fēng)格非常多嗦篱”ィ“搖滾”、“重金屬”灸促、抒情歌曲诫欠、古典音樂(lè)、流行歌曲浴栽、輕音樂(lè)荒叼、古風(fēng)、爵士等等典鸡，這些不同風(fēng)格的樂(lè)曲給人的心靈帶來(lái)的感受也是千差萬(wàn)別的被廓。有的歌曲能夠讓人快樂(lè)，有的歌曲卻讓你悲傷萝玷，甚至沉淪嫁乘；有的音樂(lè)讓人瘋狂，聽(tīng)久了人也會(huì)變得狂暴球碉；有的音樂(lè)讓人消極蜓斧、頹廢，有的音樂(lè)卻讓人積極汁尺、陽(yáng)光法精，催人進(jìn)取等。
儒家認(rèn)為，人既然是情感的動(dòng)物搂蜓，而對(duì)情感影響最直接狼荞、最強(qiáng)烈的又是“音”，這樣就有必要對(duì)“音”進(jìn)行審視帮碰。在“音”里面相味，我們應(yīng)該選擇什么樣的音來(lái)推薦給大家呢？儒家認(rèn)為要選擇對(duì)大眾身心健康有益的殉挽、對(duì)社會(huì)有益的丰涉、對(duì)人有道德教化作用的歌曲，儒家把這樣的歌曲稱(chēng)為“樂(lè)”斯碌，并且明確地界定說(shuō)“德音之謂樂(lè)”一死。《禮記.樂(lè)禮》又說(shuō)眾庶“知音而不知樂(lè)”傻唾，“唯君子能知樂(lè)”投慈。就是說(shuō)君子比眾庶高明的地方是，君子懂得用“樂(lè)”作為教化大眾的工具冠骄。例如《詩(shī)經(jīng)》里面的詩(shī)篇伪煤，在古代是可以演唱的，它們主題純正凛辣、節(jié)奏平和抱既，你在聽(tīng)這種樂(lè)曲的時(shí)候，就會(huì)涵泳在它的氛圍之中扁誓，心靈和情感就會(huì)隨之變化防泵。所以孔子的教育理論中有“詩(shī)教”之說(shuō)。
儒家喜歡講“教化”跋理，你的情感在聽(tīng)音樂(lè)的愉悅過(guò)程中自然而然地改變了择克，就好像一顆糖放在水里，不知不覺(jué)就化了前普。這種教育方式一點(diǎn)也不生硬肚邢，不僅易于被大眾接受，而且好的樂(lè)曲“其感人也深”拭卿，能深入一個(gè)人的心田骡湖，可以收到非常好的效果。所以峻厚，《孝經(jīng)》上說(shuō)：“移風(fēng)易俗响蕴，莫善于樂(lè)”。
儒家主張人應(yīng)該“內(nèi)外兼修”惠桃，禮樂(lè)文化的分工浦夷，是禮內(nèi)辖试、樂(lè)外。人的外在的言談舉止劈狐，要通過(guò)“禮”來(lái)規(guī)范罐孝，而內(nèi)在的德性以及和諧的性情，則要通過(guò)“樂(lè)”來(lái)提升肥缔。儒家認(rèn)為莲兢，涵養(yǎng)心性，最好的方法就是聽(tīng)德音雅樂(lè)续膳。古代的文人都喜歡撫琴改艇，有的還要燃上一支香，它不是為了娛樂(lè)坟岔，而是為了陶冶心性谒兄。一個(gè)人長(zhǎng)期沉浸在德音雅樂(lè)中，他的心態(tài)會(huì)浸潤(rùn)得很平和社付。
古人講“禮樂(lè)教化”舵变，是“寓教于禮”，就是把教育理念隱含在具體的禮儀形式之中瘦穆。“禮”與“樂(lè)”赊豌，“禮”規(guī)范一個(gè)人的行為扛或，“樂(lè)”涵養(yǎng)身心。儒家特別強(qiáng)調(diào)人內(nèi)在的德性碘饼，《禮記》中有一句話(huà)熙兔，“德輝行于內(nèi)”，“理（禮）發(fā)諸外”艾恼。就是說(shuō)一個(gè)人住涉，內(nèi)心要有德，這個(gè)“德”字在發(fā)著光輝钠绍，你的合于禮的行為就會(huì)自然流露于外舆声，內(nèi)外俱修，這才是一個(gè)君子柳爽。
