第九章? 一個心理治療師對美好生活的見解——充分發(fā)揮人的機能
? 大約在1952年或者1953年的冬天斩箫，我在南方度假期間寫了一篇文章币厕，題目是“充分發(fā)揮機能的人”铜幽。在文中我試圖詳細(xì)說明吁讨，如果治療取得最大成功的話，那個重新出現(xiàn)的當(dāng)事人會是怎樣的一種形象壮池。治療過程合乎邏輯的自然結(jié)果似乎是：那將是一個流動變化的、相對主義的杀怠、個人主義的個人椰憋；但是這個結(jié)論讓我感到有些驚恐不安。我感到有兩個問題：第一赔退，我的邏輯是正確的嗎橙依？第二，如果邏輯是正確的离钝，那么他就是我所推崇的那種人嗎票编？為了讓自己有機會更仔細(xì)地考慮這些想法褪储，在隨后的幾年中我把這篇論文復(fù)印了幾百份卵渴，分發(fā)給那些有興趣的探究者。后來我對這篇論文包含的思想變得有了較大的確信鲤竹，便把它提交給一份重要的心理學(xué)期刊浪读。編輯回信說可以發(fā)表，但需要用常規(guī)心理學(xué)的框架重新加工一遍辛藻。他還提出了許多根本性的修改意見碘橘。這讓我覺得心理學(xué)家們可能不接受這篇論文的寫法，于是我完全打消了發(fā)表的念頭吱肌。但是各種各樣的人士一直對它表現(xiàn)出很大的興趣痘拆，而且海亞卡沃( Hay-akawa)博士還就此概念在語義學(xué)雜志《等等》(ETC)上發(fā)表了文章。所以氮墨，在考慮寫作目前這笨書時纺蛆，我首先想到了那篇論文。
? 然而重新閱讀那篇論文時规揪，我發(fā)現(xiàn)在這幾年中桥氏，它的許多最核心的主題和想法已被吸收到我收入本書的其他的論文中，而且得到了更好的表達猛铅。所以字支，我有點不情愿地再次把它擱置在一邊，并在此處用我的一篇有關(guān)美好生活的論文作為替代奸忽。這是一篇從“充分發(fā)揮機能的人”演化而來的文章堕伪，我相信它以更簡潔可讀的方式表達了前一篇文章的基本主題。這一章的副標(biāo)題還保留著原文的痕跡栗菜。
我對美好生活的看法大都基于我在心理治療的非常密切和親近的關(guān)系中與人打交道的經(jīng)驗刃跛，因此這些看法有一個經(jīng)驗的或?qū)嵶C的基礎(chǔ)，或許這會與某種學(xué)術(shù)的或哲學(xué)的基礎(chǔ)形成反差苛萎。我觀察并參與到那些心理失調(diào)或精神困惑的人們?yōu)閷崿F(xiàn)美好生活而掙扎的經(jīng)驗之中桨昙，從而了解到什么才是美好的生活检号。
? 我應(yīng)該從一開始就說清楚，我所獲得的這種體驗源于多年來形成的心理治療的一種特殊的觀點取向蛙酪。很可能所有的心理治療在根本上是類似的齐苛，但是現(xiàn)在我對此卻不像以前那么有把握。所以現(xiàn)在我想說明桂塞，我的治療體驗只是與在我看來最為有效的凹蜂、名字叫作“當(dāng)事人中心的”這種治療相一致。
? 我感到阁危，我對美好人生的了解大多來自于變化異常豐富的治療體驗玛痊，讓我試著對這種治療的本質(zhì)做一個非常簡潔的描述，并且假定這種治療在各方面都處于理想的狀態(tài)狂打。如果這種治療很成功擂煞，有深度又有廣度，這將意味著趴乡，治療師進入了與當(dāng)事人之間的一種高度個人化的主觀關(guān)系之中对省；這不是一個研究對象與科學(xué)家之間的關(guān)系，也不是一個期待診斷和治愈的病人與醫(yī)生之間的關(guān)系晾捏，而是一個人與另一個人昀關(guān)系蒿涎。
? 這意味著，治療師把當(dāng)事人看成是一個有著無限的自我價值的個人：不管他的局限性惦辛、行為或者他的感受是什么劳秋，他都是一個有價值的人。這意味著胖齐，治療師是真誠的玻淑，他不以任何防御性的外表掩飾自己，而是以他在感官上體驗到的感受與當(dāng)事人相遇市怎。這意味著治療師能夠讓自己理解這個當(dāng)事人岁忘；意味著沒有內(nèi)在的障礙把他和當(dāng)事人在關(guān)系中的每一瞬間的存在分隔開；意味著他能傳達對于當(dāng)事人的共情理解区匠。這意味著干像，治療師已經(jīng)輕松自如地完全進入這個關(guān)系中，盡管在認(rèn)知上并不了解它將通向何處驰弄，但他心滿意足地在雙方關(guān)系中提供一種氛圍麻汰，允許當(dāng)事人在最大限度上自由地成為他自己。
? 對于當(dāng)事人來說戚篙，這種理想的治療意味著五鲫，他將探索自己內(nèi)心那些越來越奇怪的、未知的以及危險的感受岔擂。當(dāng)事人在逐漸意識到自己被無條件地接受位喂，所以才可能有這種探索浪耘。他因此變得對自身體驗的各個元素熟悉起來，而這些元素在過去被拒斥于意識之外塑崖，因為它們對自我結(jié)構(gòu)具有太大的威脅性七冲、破壞性。他發(fā)現(xiàn)自己在關(guān)系中正在充分地规婆、完全地體驗這些感受澜躺，以至于在這一瞬間他就是他的恐懼、他的憤怒抒蚜、他的脆弱掘鄙、他的力量。而且當(dāng)他體驗這些千變?nèi)f化的感受時嗡髓，他發(fā)現(xiàn)操漠，實際上他已經(jīng)在這些感受的各種各樣的強烈程度上體驗到了自己，他就是所有的這些感受器贩。他發(fā)現(xiàn)自己的行為以建設(shè)性的方式發(fā)生著變化颅夺，從而與他最新體驗到的自我相一致朋截。他不再擔(dān)心自己的體驗可能會成為什么樣子蛹稍，而是把它作為變化發(fā)展著的自我的一部分來輕松自如地迎接。
? 這是對當(dāng)事人中心治療的理想狀態(tài)的極為概略的勾畫部服。這里只是把我形成關(guān)于美好生活的觀點的背景做了一個簡潔的描述唆姐。
一個否定式命題
? 當(dāng)我試圖以理解的態(tài)度體悟當(dāng)事人的體驗時，對于什么是美好生活廓八，我已逐漸得出了一個否定式結(jié)論奉芦。在我看來美好生活不是任何一種固定的狀態(tài)。依我的判斷剧蹂，它不是一種美德声功，或者滿足，或者涅槃( nirvana)宠叼，或者幸福狀態(tài)先巴。它不是一種個體在其中得以適應(yīng)或者得到滿足、得以實現(xiàn)的狀態(tài)冒冬。用心理學(xué)術(shù)語來說伸蚯，它不是某種內(nèi)驅(qū)力的減少或者緊張狀態(tài)的化解，也不是某種動態(tài)的平衡简烤。
? 假如說剂邮，只要實現(xiàn)了一個或多個這樣的狀態(tài)，人生的目標(biāo)就實現(xiàn)了——我相信上述所有這些詞語横侦，都曾經(jīng)被人們以隱含這種意思的種種方式使用過挥萌。當(dāng)然绰姻，對許多人來說，快樂或適應(yīng)就等同于美好生活引瀑。而且社會科學(xué)家們還在不斷地大談這類緊張的消除龙宏，動態(tài)平衡或均衡的實現(xiàn)，仿佛這些狀態(tài)就構(gòu)成了人生過程的最終目標(biāo)伤疙。
? 所以银酗，我有些驚訝而且憂慮地意識到，我的體驗并沒有支持上述任何一種對于美好生活的定義徒像。如果我把焦點放在那些個人的經(jīng)驗上黍特，他們在治療關(guān)系中已被證明發(fā)生了最大限度的變化，而且在經(jīng)歷這種關(guān)系之后的幾年中锯蛀，他們對于美好生活的體悟已明顯取得了實實在在的進步灭衷，那么，在我看來旁涤，任何這些有關(guān)存在的固定狀態(tài)的詞語根本就不能恰當(dāng)?shù)孛枋鲞@些當(dāng)事人的情形翔曲。我相信，如果把他們描述成“適應(yīng)良好的”劈愚，他們會認(rèn)為自己受到了冒犯瞳遍；如果把他們描述成“快樂的”或“滿足的”，甚至是“實現(xiàn)的”菌羽，那他們會認(rèn)為這純粹是一種謬誤掠械。如果我了解他們，說他們所有的驅(qū)力性緊張減少了注祖，或者說他們處于一種動態(tài)平衡狀態(tài)猾蒂，我認(rèn)為是最不準(zhǔn)確的。所以我不得不問自己：是否有某些方式能夠概括他們的情形是晨？是否我能提出任何一種有關(guān)美好生活的定義肚菠，而且符合我對當(dāng)事人的觀察得到的事實？我發(fā)現(xiàn)要做到這一點非常不容易罩缴，下面的內(nèi)容只是一些嘗試性的陳述蚊逢。
肯定式的命題
? 如果我嘗試著用幾句話去概括我所看到的真實情形，我認(rèn)為會得出下面這樣一些結(jié)論：
美好生活是一個過程靴庆，而不是一種存在的狀態(tài)时捌。
它是一個取向，而不是一個目的地炉抒。
構(gòu)成美好生活本質(zhì)的這種取向是整個機體的選擇奢讨，它具有心理的自由空間，使當(dāng)事人可以在任何一個方向上變化流動。
? 機體選擇的這種取向似乎有著某種可以辨認(rèn)的普遍特性拿诸，這種特性在許多獨特的人身上都是一樣的扒袖。
所以我可以把這些陳述綜合為一個定義，至少可以作為思考和討論的一個起點亩码。以我個人的經(jīng)驗為依據(jù)季率，我認(rèn)為，美好生活是人類機體具有內(nèi)在自由時所自覺選擇的一種變化過程的獨特取向描沟，而這個取向的一般性質(zhì)顯然有著某種普遍性飒泻。
過程的特征
? 現(xiàn)在讓我嘗試著具體說明，當(dāng)這個變化過程的那些典型特性在治療中出現(xiàn)在一個又一個人身上時吏廉，會是什么樣的情形泞遗。
對經(jīng)驗日益增長的開放性
? 首先，這個過程對經(jīng)驗的開放日益增長席覆。這個階段對我來說越來越有意義史辙。它是防御性的對立面。我曾經(jīng)把心理防御描述成是有機體對經(jīng)驗的反應(yīng)佩伤，這些經(jīng)驗被認(rèn)為或被預(yù)期為是有威脅性的聊倔，是與個體現(xiàn)有的自身形象或者與個體與世界的關(guān)系中的自身形象不一致的。這些威脅性的經(jīng)驗通過意識的歪曲或被拒于意識之外而暫時沒有危害生巡。我不能準(zhǔn)確地領(lǐng)會我內(nèi)心的那些體驗耙蔑、感受和反應(yīng)，它們與我擁有的自身形象有著重大的差異障斋。大部分的治療過程是當(dāng)事人不斷地發(fā)現(xiàn)他正在體驗到此前他一直沒能意識到的纵潦、沒能作為自身的一部分所“擁有”的那些情感和態(tài)度徐鹤。
然而垃环，如果當(dāng)事人能充分地對自己的經(jīng)驗開放，每一個刺激——不管是源于機體內(nèi)部返敬，還是源于環(huán)境——都會通過神經(jīng)系統(tǒng)自由地被傳達出來遂庄，而不會受到任何防御機制的歪曲。這時就不需要“閾下知覺”這種機制劲赠，因為這種機制的作用是使機體借此得到對自我構(gòu)成威脅的經(jīng)驗的預(yù)警涛目。相反，不管刺激是一種形狀凛澎、顏色或者周圍環(huán)境中的聲音對知覺神經(jīng)的沖擊霹肝，還是一種來自過去的記憶痕跡，或者是一種內(nèi)心的恐懼感或快樂感或厭惡感塑煎，個體都會“體悟”它沫换，讓它完全地接近自己的意識，因此最铁，我稱之為“美好生活”的這個過程讯赏，是逐漸遠(yuǎn)離自我防御垮兑，向著對經(jīng)驗的開放而轉(zhuǎn)變的過程。個體變得越來越能夠傾聽自己漱挎，越來越能夠體驗發(fā)生在他內(nèi)心的感受系枪。他對自己的恐懼、沮喪以及痛苦的情感更加開放磕谅，他也對自己的勇氣私爷、軟弱以及敬畏的情感更加開放。他能夠在主觀上自由地體驗內(nèi)心的感受膊夹，并能自由地意識到這些感受当犯。他越發(fā)能夠充分地體悟他的機體經(jīng)驗而不是把它們拒之于意識的大門之外。
日益提升的存在性的生活對我而言割疾，美好生活過程的第二個特征是充分生活在存在的每一個瞬間嚎卫。這樣說很容易被人誤解，而且在我的頭腦中這個想法也許多少有些模糊宏榕。讓我試著解釋一下我的意思拓诸。
我相信，很顯然麻昼，如果充分地向新的經(jīng)驗開放奠支，而且對這些新的經(jīng)驗完全沒有防御，那么對這樣的個體來說抚芦，每一個瞬間都將會是嶄新的倍谜。內(nèi)外刺激的復(fù)雜組合在此刻是完全新鮮的。因而這個個體可以意識到“在下一個瞬間我將會是什么叉抡，我將要做什么尔崔，這來自于那一個瞬間，而不能被我或被別人提前預(yù)測”褥民。我們發(fā)現(xiàn)季春，當(dāng)事人并不能夠經(jīng)常準(zhǔn)確地表達這類感受。
這種存在性生活具有流動性消返，為了表達這種流動的性質(zhì)载弄，我們可以說自我和人格是從經(jīng)驗中顯現(xiàn)出來的，而不應(yīng)該說將經(jīng)驗翻譯或扭曲以適合預(yù)先認(rèn)定的自我結(jié)構(gòu)撵颊。這意味著個人變成機體經(jīng)驗的流動宇攻、前進過程的參與者和觀察者，而不是對經(jīng)驗加以控制倡勇。
這樣一種沉浸于瞬間的存在方式意味著沒有僵化逞刷、沒有緊縛的組織框架，沒有把結(jié)構(gòu)強加于經(jīng)驗之上。它意味著一種最大限度的適應(yīng)性亲桥，意味著在經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)洛心，意味著一種流動變化著的自我和人格的結(jié)構(gòu)。
在我看來题篷，正是這種朝向存在性的生活的趨向在那些涉入美好生活過程的人們身上表現(xiàn)得非常明顯词身。可以說番枚，這是它最基本的特性法严。它涉及在體悟經(jīng)驗的過程中發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)。另一方面葫笼，我們大多數(shù)人對我們的經(jīng)驗都帶有一種預(yù)先認(rèn)定的而且永不會放棄的結(jié)構(gòu)和評價深啤，把經(jīng)驗勉強塞入價值框架中，并扭曲經(jīng)驗以使之適合我們先人之見路星，而且我們厭惡經(jīng)驗所具有的那些難以駕馭的流動特性溯街，因為流動性使得經(jīng)驗難以符合那些我們小心謹(jǐn)慎地建構(gòu)起來的經(jīng)驗分類。對發(fā)生在此刻的事情敞開你的心靈洋丐，去發(fā)現(xiàn)那個當(dāng)前的過程呈昔，不管它看來有什么結(jié)構(gòu)——對我而言，當(dāng)我看見當(dāng)事人趨近它時友绝，這就是美好堤尾、成熟的人生的特點之一。
對機體日益增長的信任體驗著美好生活過程的個體還有另一個特征迁客，就是在每個生存環(huán)境中郭宝，機體作為達到最令人滿意的行為工具，個人對它有一種日益增長的信任掷漱。讓我再次嘗試著解釋我的意思粘室。
對于在環(huán)境中選擇采取什么樣的行為過程，許多人依賴于一些指導(dǎo)性原則切威，依賴于由團體或機構(gòu)規(guī)定的一種行為規(guī)范育特，依賴于他人的判斷，或者依賴于他們在過去某些類似的情境中行為表現(xiàn)的方式先朦。然而就像我觀察到的那樣，那些當(dāng)事人（當(dāng)事人的經(jīng)驗已經(jīng)教會了我那么多）能夠日益信任他們的有機體對一個新的情境的全部反應(yīng)犬缨，因為他們發(fā)現(xiàn)喳魏，如果他們對經(jīng)驗開放的程度不斷增長，做“感覺正確”的事情怀薛，這對真正令人滿意的行為來說刺彩，可以證明是一種適當(dāng)?shù)暮椭档眯湃蔚闹改稀?/p>
試著理解其原因時，我發(fā)現(xiàn)自己采取了下面這樣的思路：充分向經(jīng)驗開放的當(dāng)事人可以掌握環(huán)境中所有可能得到的作為行動依據(jù)的信息，可以了解社會的要求创倔，了解自己復(fù)雜而且可能相互沖突的種種需要嗡害，了解他在相似情境下的記憶，了解他對某個獨特情境的知覺畦攘，等等霸妹。這些信息的確非常復(fù)雜。但是他能夠允許他全部的機體知押、他的意識叹螟，去參與思考每一個刺激、需要台盯、需求罢绽，對它們相對的強度和重要性做出極其復(fù)雜的估算和衡量，使他發(fā)現(xiàn)能夠盡最大可能滿足所有需求的行動進程静盅。
一個比較接近我的描述的類比良价，是把當(dāng)事人和大型電子計算機作比較。
既然他對自己的經(jīng)驗開放蒿叠，那么來自于他感官印象的棚壁，來自于他的記憶的，來自于他以前的知識的栈虚，來自于他臟腑的和內(nèi)部狀態(tài)的所有信息袖外，被不斷地放入這個機器。機器吸收了所有這些輸入的信息魂务，并且很快計算出在這種生存情境中對必要的滿足來說可能是最經(jīng)濟的行為進程曼验。這是我們的假想人的行為。
我們大多數(shù)人使這個過程變得不可信賴粘姜，那是因為納入了不屬于當(dāng)前情境的信息鬓照，或者是排除了屬于當(dāng)前情境的信息。正是在記憶和以前的知識被不斷放入計算程序時孤紧，它們被看作就是此刻的真實豺裆，而不再是記憶和知識，這樣就產(chǎn)生了關(guān)于行為的錯誤答案号显〕舨拢或者當(dāng)某些具有威脅性的經(jīng)驗被阻抑在意識之外，并因此被阻止進入計算程序或以一種歪曲的形式被輸入押蚤，也會產(chǎn)生錯誤蔑歌。但如果我們假設(shè)的這個人發(fā)現(xiàn)，他的機體是完全值得信賴的揽碘，因為所有可以得到的信息都可被運用次屠，它就會以準(zhǔn)確而不是歪曲的形式呈現(xiàn)出來园匹。因此他的行為就會盡可能地接近于滿足他所有的需要——增強自我的力量，豐富與他人的聯(lián)系劫灶，等等裸违。
在這種權(quán)衡、估量和計算中本昏，當(dāng)事人的機體不可能達到絕對的正確無誤供汛。它總是對可以得到的信息做出最佳可能的回應(yīng)，但有時候信息會丟失凛俱。然而紊馏，由于對經(jīng)驗開放的緣故，任何錯誤蒲犬、任何令人不滿意的行為會很快得到糾正朱监。計算總是處于自我糾正的過程中，不斷地在行為中得到核查原叮。
也許各位不喜歡我用計算機來做比喻赫编。讓我回到我所了解的當(dāng)事人。如果他們變得對所有的經(jīng)驗更加開放奋隶，他們就會感到越來越可能信任他們的反應(yīng)擂送。如果他們“想要”表達憤怒，他們就把憤怒表達出來唯欣，而且發(fā)現(xiàn)其結(jié)果令人滿意嘹吨，因為他們同樣注意到他們對情感、親密關(guān)系和與他人的聯(lián)系等所有其他的渴望境氢。在找尋對復(fù)雜而令人煩惱的人際關(guān)系的解決辦法時蟀拷，他們驚訝于自身強大的直覺能力。只有在事后他們才意識到萍聊，在令人滿意的行為過程中问芬，他們內(nèi)在的反應(yīng)是多么令人吃驚地值得信賴。
更加充分地發(fā)揮機能的過程
我希望把這三條描述美好生活過程的線索一并概括進一個更為連貫清晰的圖景中寿桨〈诵疲看來，心理上自由的當(dāng)事人趨向于變成一個更加充分地發(fā)揮機能的當(dāng)事人亭螟，趨向于能夠充分地體驗并接受他的每一個感受和反應(yīng)挡鞍。他越來越多地運用他的全部機體感官，盡可能準(zhǔn)確地感知內(nèi)外生存環(huán)境媒佣。他利用他的神經(jīng)系統(tǒng)提供的所有信息匕累，在意識中運用它，但是他承認(rèn)他整個的機體也許而且常常比他的意識更具有智慧默伍。當(dāng)他從眾多的可能性中進行選擇時欢嘿，他越發(fā)能夠允許他整個的機體在它所有的復(fù)雜性中自由地發(fā)揮機能，以至于在當(dāng)下變化中的行為將非常普遍地和真正地令人滿意也糊。他能夠把更多的信任賦予這種機能炼蹦，并非因為它是絕對正確的，而是因為他能完全地向自己每一個行為的后果開放狸剃，如果證明它們不夠讓人滿意的話掐隐，就對它們加以糾正。
當(dāng)事人更加能夠體驗他所有的感受钞馁，較少害怕他的任何感受虑省，他就是他自身證據(jù)的檢察官，而且對各種來源的證據(jù)更加開放僧凰；他完全沉浸在個人形成的變化過程中探颈，并因此發(fā)現(xiàn)他完好而實際地變成了社會性的人；他更加充分地活在生活的當(dāng)下瞬間训措，而且認(rèn)識到這是終生最健全的生活伪节。他正在成為一個更加充分地發(fā)揮機能的機體，對于自身的意識自由地在他的經(jīng)驗中流動并穿越他的經(jīng)驗绩鸣，由此他正在變成一個更加充分地發(fā)揮機能的個人怀大。
若干含義
什么是美好生活？對這個問題的任何一種看法都具有許多含義呀闻，我呈現(xiàn)的觀點也是這樣化借。我希望這些含義可以成為思考的素材。對此我做出幾點評論捡多。
自由觀對決定論：
一個新觀點
這些含義的第一層意思可能不是直接顯明的蓖康。它與由來已久的“自由意志”的問題有關(guān)。讓我盡力以一種新的見解詳細(xì)地說明這個問題局服。
有一段時間钓瞭，我對心理治療領(lǐng)域中自由觀與決定論之間鮮明對立的兩難困境感到很困惑。在治療關(guān)系中淫奔，最引人注目的一些主觀體驗就是那些最基本的自由選擇能力山涡。這種能力使當(dāng)事人感受到他的內(nèi)心世界。
他是自由的——要么選擇成為真實的他自己唆迁，要么掩飾在一個面具背后鸭丛；要么向前要么后退；要么以對自我和他人有破壞作用的方式實現(xiàn)其行為唐责，要么以自我提升的方式行動鳞溉；在生理學(xué)或心理學(xué)的意義上，要么十分真實要么麻木漠然鼠哥。然而當(dāng)我們帶著一些客觀的研究方法進入心理治療這個領(lǐng)域時熟菲，像任何其他的科學(xué)家一樣看政，我們受到一種徹底的決定論的束縛。由這種觀點出發(fā)抄罕，當(dāng)事人的每種想法允蚣、感受以及行為都被先于它的那些想法、感受和行為所決定呆贿。不可能存在自由之類的東西嚷兔。我正在試圖描述的心理治療的困境與在其他領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)的困境沒有什么兩樣——只是這個兩難困境被凸顯到一個更明晰的焦點上，并顯得更難解決做入。
然而冒晰，當(dāng)我們根據(jù)我已表述過的充分發(fā)揮機能的個人的定義來思考這個兩難困境時，我們就可以用一種清新的視角來理解這個困境竟块『耍可以說，在治療的最適宜的條件下彩郊，充分發(fā)揮機能的個體恰當(dāng)?shù)伢w驗到最完全和絕對的自由前弯。他自由選擇與所有內(nèi)外刺激相關(guān)的最經(jīng)濟的行為進程，因為它最令人滿意秫逝。但是從另一個觀點來看恕出，這個同樣的行為過程，也可以說是被生存情境中的那些因素所決定的违帆。讓我們把這個人與一個使用防御機制的當(dāng)事人做一下比較浙巫。這個自我防御的當(dāng)事人自愿選擇了一個特定的行為進程，但發(fā)現(xiàn)他不能以他選擇的方式行動刷后。他被外在環(huán)境中的因素限定了的畴，但是這些因素也包括他的自我防御、對有關(guān)信息的拒絕或者歪曲尝胆。因此他的行為必然不會令人滿意丧裁。他的行為被限定了，他不能自由地做出一個有效的選擇含衔。與此相比煎娇，那個充分發(fā)揮機能的個人，當(dāng)他自發(fā)地贪染、自由地而且是自愿地選擇那個同樣被絕對限定的行動進程時缓呛，他就不僅僅是在體驗、而且是在使用他的絕對的自由杭隙。
我還不至于那么天真哟绊，竟然認(rèn)定這樣就可以完全解決主觀和客觀、自由和必然之間的兩難問題痰憎。然而票髓，對我來說有意義的是：當(dāng)事人越是能夠過美好的生活攀涵，他將越能體驗到一種選擇的自由，而且他的選擇將越能夠有效地在他的行為中得到實現(xiàn)炬称。
創(chuàng)造性作為美好生活的一個要素
我認(rèn)為汁果，很顯然涡拘，有著“美好生活”取向的當(dāng)事人是一個有創(chuàng)造性的人玲躯。他對他的經(jīng)驗世界有著敏感的開放性，他相信他有能力與他周圍的環(huán)境形成新的關(guān)系鳄乏，所以他將產(chǎn)生創(chuàng)造性的成果跷车，過上創(chuàng)造性的生活。他不做出“調(diào)整”以適應(yīng)他所在的文化橱野。幾乎可以肯定他不是一個墨守成規(guī)的人朽缴。但在任何時候，在任何文化里他都可以與他的文化和諧相處水援，同建設(shè)性地生活在一種需求均衡的滿足之中密强。在某些文化情境中他可能會以某種方式表現(xiàn)出不快樂，但他會不斷趨向于自我的生成蜗元，不斷給自己最深層的需要提供最大限度的滿足或渤，以這種方式來實現(xiàn)自己。
我相信奕扣，這樣一個人薪鹦，是那種進化論研究者所認(rèn)可的最有可能在變化著的環(huán)境條件下適應(yīng)并生存下來的人。他能夠創(chuàng)造性地針對新舊環(huán)境條件做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整惯豆。他將是一個人類進化的勇健的先行者池磁。
對人性的基本信賴
我呈現(xiàn)的觀點的另一個含義很明顯，就是當(dāng)自由地發(fā)揮機能時楷兽，人類的基本特征是建設(shè)性的地熄，而且是值得信賴的。這是我從四分之一個世紀(jì)的心理治療經(jīng)歷中得出的一個必然結(jié)論芯杀。當(dāng)我們能夠把個體從自我防御中解放出來端考，使他向自身各種各樣的需要以及各種各樣環(huán)境和社會的需求開放，那么就可以相信他的反應(yīng)是積極的瘪匿、向前發(fā)展的跛梗、建設(shè)性的。我們不需要追問誰可以使他社會化棋弥，因為他最深層的需要之一就是與他人建立聯(lián)系和溝通核偿。當(dāng)他更充分地成為自己時，他也將更現(xiàn)實地成為社會化的人顽染。我們也不需要追問誰能夠控制他的攻擊性沖動漾岳，因為當(dāng)他對自己的所有沖動變得更加開放時轰绵，他對教他人喜歡的需要和付出情感的傾向?qū)袼墓魶_動一樣強烈。在那些合理的適當(dāng)?shù)那榫持兴苍S會有攻擊性尼荆，但是不會有為了攻擊而失去控制的需要左腔。凡此種種方面，當(dāng)他變得對所有的經(jīng)驗更加開放時捅儒，他的全部行為將變得更加平穩(wěn)和現(xiàn)實液样，更適于一個高度社會化的個人的生存和提升。
有人說巧还，人在本質(zhì)上是非理性的鞭莽，如果對他的沖動不加以控制的話，將導(dǎo)致對他人和自我的傷害麸祷。我不太贊同這個流行的觀點澎怒。人的行為是極度理性的，帶著微妙而有序的復(fù)雜性向著他的機體著力達到的目標(biāo)前進阶牍。對我們大多數(shù)人而言喷面，悲劇就在于我們的防御機制抑制了我們對這種理性的意識，結(jié)果是我們意識上是在一個方向上運行走孽，而機體上我們卻朝著另一個方向運行惧辈。但在那些體驗著美好生活過程的人身上，這些障礙性因素的數(shù)量是逐漸減少的融求，他越來越參與到機體的理性中去咬像。惟一可能存在的或證明是必要的對沖動的控制，是不同需要之間的自然的和內(nèi)在的平衡生宛，以及發(fā)現(xiàn)合理的行為方式來盡量滿足所有的人類需要县昂。在使用防御機制的人身上非常普遍的經(jīng)驗，是極度滿足某種需要（如攻擊性或性陷舅，等等）以致?lián)p害了其他所有需要的滿足（如友情倒彰、親情，等等）莱睁，這種經(jīng)驗方式在充分發(fā)揮機能的人那里則大大減少待讳。他會參與到機體極為復(fù)雜的自我調(diào)節(jié)的活動——心理上和生理上的平衡控制——之中，從而做到與自己仰剿、與他人日益增長的和諧共處挎春。
生活更加豐富
我想提及的最后一個含義是辣垒，與我們大多數(shù)人狹隘的生活相比衷掷，美好生活的過程包含一個更寬廣的范圍笋籽，具有更大的豐富性。成為這個過程的一部分，意味著當(dāng)事人涉入對一種更敏感的生活的體驗露乏，他會不斷地害怕同時又不斷地感到滿足碧浊，這種生活有著更寬廣的范圍、更充分的多樣性以及更深厚的豐富性瘟仿。在我看來箱锐，在治療中發(fā)生了顯著變化的當(dāng)事人，不但更密切地與他們的痛苦相處劳较，而且更生動地與他們的心曠神怡相處驹止；他們更清晰地感受到自己的憤怒，更會感受到愛兴想；他們更深地了解恐懼幢哨，而且還有勇氣體驗這種恐懼。他們能這樣充分地活在一種更寬廣的范圍內(nèi)嫂便，原因在于他們有著潛在的信心，認(rèn)定自己就是迎戰(zhàn)生活的值得信賴的工具闸与。
我認(rèn)為毙替，有一點非常明顯，那就是對我而言践樱，用幸福的厂画、滿載的、至樂的拷邢、愉悅的以及諸如此類的形容詞袱院，來描述我稱之為美好生活的這個過程，似乎都不是特別恰當(dāng)瞭稼，盡管這個過程中的當(dāng)事人在適當(dāng)?shù)臅r候確實能夠體驗到這種種感受忽洛。但是，似乎更確切的形容詞應(yīng)該是豐富的环肘、激動的欲虚、有益的、挑戰(zhàn)性的悔雹、意義深長的复哆，等等。我深信腌零，這個美好生活的過程梯找，絕不是為怯懦者設(shè)計的生活。它涉及當(dāng)事人潛能的日益拓展和成長益涧。它涉及生存的勇氣锈锤。它意味著使自己完全投身于生活的洪流。當(dāng)事人獲得了內(nèi)部自由的時候，他會選擇這種個人生成變化的過程牙咏，作為最美好的一種生活臼隔；而這對于人類來說是極其令人振奮的事情。
