作者羅伯特·賴特是一位進(jìn)化心理學(xué)家酌媒，他親自參與了大乘佛法中內(nèi)觀派的冥想訓(xùn)練，通過(guò)自身的體驗(yàn)和心理學(xué)知識(shí)耸弄，寫(xiě)成此書(shū)咧虎。
這本書(shū)最大的特點(diǎn)是：
把佛教中的“超自然”因素全都去掉，不談六道輪回和因果報(bào)應(yīng)计呈，只留下哲學(xué)和冥想修行的方法論砰诵。用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，重新審視佛學(xué)捌显。
其中的很多觀點(diǎn)茁彭，都極其獨(dú)特、引人思考苇瓣。
1. “苦”。佛說(shuō)偿乖，人生充滿了“苦”击罪。為什么哲嘲？賴特從進(jìn)化心理學(xué)的角度給出了解釋——“苦”就是不滿足。自然選擇并不在乎我們是否快樂(lè)媳禁，它只是把快樂(lè)當(dāng)誘餌眠副，使我們完成基因傳播等目標(biāo)】⒒快樂(lè)是短暫的囱怕，人無(wú)法獲得永遠(yuǎn)的滿足，也就充滿了“苦”毫别。
2. “煩惱”娃弓。書(shū)里說(shuō)，人的各種情緒岛宦，其實(shí)是自然選擇對(duì)我們思想的“編碼”台丛，但這些“編碼”經(jīng)常出錯(cuò)，并不能正確反映真實(shí)世界砾肺。所以挽霉，我們整天都處在“瞎擔(dān)心”的狀態(tài)。所謂“煩惱”变汪，不過(guò)是人的錯(cuò)覺(jué)侠坎，這和佛陀說(shuō)的“煩惱不過(guò)虛幻”是一致的。
3. “無(wú)我”裙盾。佛經(jīng)《五蘊(yùn)皆空經(jīng)》中說(shuō)：人的身體实胸、感情、感知闷煤、想法行為童芹，甚至意識(shí)，都不是“真正的自我”鲤拿，存在著一個(gè)“無(wú)我”的狀態(tài)假褪。既然“無(wú)我”，那真正的自我存在嗎近顷？這是個(gè)問(wèn)題生音。但現(xiàn)代科學(xué)研究至少證實(shí)：我們大腦并非只有一個(gè)自我，而且我們經(jīng)常自己騙自己窒升。
4. “無(wú)匙罕椋”。佛陀認(rèn)為饱须，人是“無(wú)秤虼迹”的，會(huì)隨時(shí)間變化，并不存在恒定的自我∑┲浚現(xiàn)代心理學(xué)的“模塊論”锅铅，給佛陀的“無(wú)常”减宣，提供了可能的解釋——自然選擇給人的大腦提供了七個(gè)思想模塊盐须，人在不同的時(shí)間，被不同的思維模塊左右漆腌。我們經(jīng)常因?yàn)楸荒骋粋€(gè)模塊迷惑贼邓，而做出決定。這恰好符合佛陀說(shuō)的“五蘊(yùn)皆空”和“無(wú)我”闷尿。
5. “冥想”塑径。佛學(xué)講究修行，具體練習(xí)的方法悠砚，就是靜坐冥想晓勇。其中的內(nèi)觀派強(qiáng)調(diào)，在冥想中做自己的觀察者灌旧，像心理醫(yī)生一樣體察自己的情緒“笤郏現(xiàn)代心理學(xué)的一些理論，和這個(gè)想法是一致的枢泰，甚至可以直接拿來(lái)運(yùn)用描融。同時(shí)，作者提到了冥想的四個(gè)矛盾衡蚂，這正是修行的困難所在窿克。
6. “色即是空”。賴特認(rèn)為毛甲，自然選擇要求我們迅速對(duì)事物做出判斷年叮，這有利于生存。我們通過(guò)判斷賦予事物內(nèi)涵玻募，這就是“色”只损。所謂“空”，不是說(shuō)世界不存在七咧，而是說(shuō)我們賦予事物的內(nèi)涵跃惫，都加入了個(gè)人感情。如果拋開(kāi)所有個(gè)人傾向艾栋，那世界就是“空”的爆存。從這個(gè)角度說(shuō)，佛學(xué)讓人自由蝗砾。排除主觀的干預(yù)先较，我們能獲得更真實(shí)携冤、豐富的體驗(yàn)。
7. “貪嗔癡”闲勺。中文對(duì)這些概念的解釋很復(fù)雜噪叙，但賴特的解釋非常簡(jiǎn)單：“貪”是被一個(gè)事物吸引而想得到它；“嗔”泛指想要排斥的負(fù)面情緒霉翔；而“癡”就是人被“貪”和“嗔”蒙蔽了眼睛的狀態(tài)，貪＋嗔＝癡苞笨。破解的方法债朵，就是冥想修行。達(dá)到“無(wú)我”境界后瀑凝，外部世界就影響不到你了序芦。
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