成大事者菊值，命局必有缺陷，早年經(jīng)歷情育灸，利腻窒，名等坎坷磨難，后期懂蟄伏磅崭，知進退儿子，時來運轉(zhuǎn)，比飛龍在天
曾國藩被譽為晚清“中興第一名臣”砸喻，可謂是滿腹經(jīng)綸柔逼、功成名就，而他偏偏將自己鐘愛的書房取名為“求缺齋”割岛。這多少有點讓人不解愉适，這樣的“古今第一完人”還在“求缺”什么呢?但他自有自己的想法，任何事情不能追求圓滿癣漆，有一點欠缺儡毕，才有持續(xù)改善的空間，才有不竭的人生動力扑媚。
其實腰湾，“求缺齋”名字蘊含著一種哲學(xué)隱涵，其中別有深意疆股。老子在《道德經(jīng)》45章中說费坊，“大成若缺，其用不弊”旬痹，其意思是最大的成功附井、最完美的東西讨越，好像也有缺陷，但它的作用永遠不會衰竭永毅。從辯證法的觀點去看事物把跨，一項大的成就、大的業(yè)績沼死，是很難做到完美圓滿着逐、沒有一點缺陷的。所謂的成功和完滿意蛀，都是相對的耸别。同時，事情只要還有發(fā)展的空間县钥、還有變化的余地秀姐，才不會僵死在那里，這種作用才不會衰竭若贮。正如《西游記》中唐僧師徒返回途中在通天河曬經(jīng)時省有，毛手毛腳的豬八戒不慎撕破了經(jīng)書，孫悟空對此說了這樣一句頗有哲理的話：天地本不全谴麦，經(jīng)書也有不全之理锥咸。的確，撕缺的部分是唐僧的缺憾细移，也是他需要繼續(xù)為之付出努力的地方搏予。
無論是中國古典哲學(xué)還是現(xiàn)代唯物辯證法都認為，世上人無完人弧轧，物無完物雪侥，事無全功，世界上根本就沒有真正的完美精绎、真正的成功速缨。完美中有不完美，成功中有不成功代乃，圓滿中有不圓滿旬牲，這才是事物發(fā)展的常態(tài)。比如搁吓，“斷臂維納斯”除了人體的曲線優(yōu)美原茅、姿態(tài)婀娜之外，最令人驚奇的就是那雙斷臂堕仔。雖然后世的雕刻家們競相創(chuàng)作復(fù)原雙臂的維納斯擂橘，但只能是畫蛇添足。同樣摩骨，按照“物極必反”的規(guī)律通贞，月滿則虧朗若，日盈則昃，如果事物太圓滿昌罩、太完美哭懈，就會盛極而衰，走向反面茎用。
大成若缺的哲學(xué)思想遣总，蘊含著我國先哲的人生大智慧，體現(xiàn)了對天地萬物演變發(fā)展的規(guī)律性把握绘搞。一方面，自然界傅物、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程而向前發(fā)展的夯辖，就像“人不能兩次踏入同一條河”，因為此時無論是人本身還是河流本身都已經(jīng)變化了董饰。成功和圓滿蒿褂，只是一個階段性的狀態(tài)、階段性的評價卒暂。另一方面啄栓，任何事物都有兩面性。事物的發(fā)展變化是由于矛盾運動造成的也祠，矛盾是指事物自身所包含的既相互排斥又相互依存昙楚，既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。世間一切事物都具有兩面性诈嘿，一面積極堪旧，一面消極。就算是創(chuàng)造了萬物的太陽也不可能將陽光同時照到一張硬幣的兩面奖亚，總有陰陽兩面淳梦。正如列夫·托爾斯泰說的：“一生的一切變化，一切魅力昔字，一切美都是由光明和陰影構(gòu)成的爆袍。”可見作郭，任何事物都不會絕對有利陨囊，也不會絕對有害。
時下很多人有這樣一個心態(tài)：凡事都要追求徹底的成功夹攒，追求無瑕的完美谆扎，甚至達到極致，這樣才算有一個圓滿的句號芹助。這是一種極度的自信堂湖，試圖找到那種超出世外唯我獨尊的感覺闲先。但現(xiàn)實常常事與愿違，這并非自己努力不夠的結(jié)果无蜂，而是事物的規(guī)律使然伺糠，有所欠缺的圓滿，才是長久穩(wěn)固的圓滿斥季。就像人不能要求月亮天天都是圓的训桶，大部分時候還是殘缺的，但正是在月缺時盼月圓的過程中酣倾，才產(chǎn)生一種美感舵揭。
當(dāng)然，強調(diào)做人做事留有余地躁锡，允許有所缺憾與不足午绳，并非鼓勵人們守殘抱缺，無所作為映之，而是不要一味追求那些絕對的圓滿和完美拦焚。接受這樣的一些不圓滿和不完美，并且善于正視這些“不圓滿”“不完美”杠输，從中找到新的發(fā)力點赎败，這就是“大成若缺”所蘊含的人生大智慧。
