人和人是不同的觉啊，你認(rèn)為理所當(dāng)然的事，恐怕在別人想象之外沈贝。所以不能用自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求別人杠人，不要急于馬上改變他，要花時(shí)間等待他宋下。
【黃以方問：“先生格致之說(shuō)嗡善，隨時(shí)格物以致其知，則知是一節(jié)之知学歧，非全體之知也罩引，何以到得‘溥博如天，淵泉如淵’地位枝笨？”
先生曰：“人心是天袁铐，淵。心之本體横浑，無(wú)所不該剔桨，原是一個(gè)天，只為私欲障礙徙融，則天之本體失了领炫。心之理無(wú)窮盡，原是一個(gè)淵张咳，只為私欲窒塞帝洪，則淵之本體失了。如今念念致真知脚猾，將此障礙窒塞一齊去盡葱峡，則本體已復(fù)，便是天龙助、淵了砰奕≈虢妫”乃指天以示之曰：“比如面前見天，是昭昭之天军援，四外見天仅淑，也只是眧眧之天。只為許多房子墻壁遮蔽胸哥，便不見天之全體涯竟，若撤去房子墻壁，總是一個(gè)天矣空厌。不可道跟前天是昭昭之天庐船，外面又不是昭昭之天也。于此便見一節(jié)之知即全體之知嘲更，全體之知即一節(jié)之知筐钟，總是一個(gè)本體「畴”】
從這一條開始往下篓冲，是黃直，字以方的記錄宠哄。
黃以方問：“先生格物致知之說(shuō)纹因，隨時(shí)格物以致其知，但這知琳拨，因所格之物瞭恰，只是那一物之知，不是全體之知狱庇，怎么能達(dá)到‘溥博如天惊畏，淵泉如淵’的境界呢？”
溥博如天密任，淵泉如淵颜启，是《中庸》里講圣人：
唯天下至圣，為能聰明睿知浪讳，足以有臨也缰盏；寬裕溫柔，足以有容也淹遵；發(fā)強(qiáng)剛毅口猜，足以有執(zhí)也；齊莊中正透揣，足以有敬也济炎；文理密察，足以有別也辐真。溥博淵泉须尚，而時(shí)出之崖堤。溥博如天，淵泉如淵耐床。見而民莫不敬密幔，言而民莫不信，行而民莫不悅撩轰。
圣人的品質(zhì)胯甩，聰無(wú)不聞，明無(wú)不見钧敞，睿無(wú)不通蜡豹，智無(wú)不知麸粮，高過(guò)一世之人溉苛，方可居上而臨下。圣人的仁德弄诲，寬廣而不狹隘愚战，優(yōu)裕而不急迫，溫和而不慘刻齐遵，柔順而不乖戾寂玲，足以容蓄天下，包容萬(wàn)物梗摇。圣人的義德拓哟，奮發(fā)而不廢馳，強(qiáng)健而不畏縮伶授，剛斷而不屈撓断序，果毅而不間斷，則足以操守執(zhí)持糜烹，而不為外物所奪违诗。圣人的禮德，齋焉而極其純一疮蹦，莊焉而極其莊嚴(yán)诸迟，中焉而無(wú)少偏倚，正焉而無(wú)少邪僻愕乎，但凡處己行事阵苇，皆足以有敬而無(wú)一毫之慢。圣人的智德感论，必能作文章慎玖，而且章美內(nèi)蘊(yùn)，理而脈絡(luò)中存笛粘，密而極其詳細(xì)趁怔，察而極其明辨湿硝，于是非邪正，分毫無(wú)差润努，明明白白关斜。
以上是圣人的“國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)”，能達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)铺浇，就“溥博如天痢畜，淵泉如淵”了，如泉水之涌鳍侣，洋溢于外丁稀，廣博如天，民無(wú)不敬倚聚，民無(wú)不信线衫，民無(wú)不悅。走遍天下惑折，凡有血?dú)獾幕钗锸谡耍季磹勰涂梢院吞煜嗯淞恕?/p>
【先生曰：“圣賢非無(wú)功業(yè)氣節(jié)惨驶，但其循著這天理則便是道白热，不可以事功氣節(jié)名矣〈植罚”】
先生說(shuō)：“圣賢并非沒有建功立業(yè)的志向屋确，只是他們遵循著天理，這就是道续扔，圣賢并不以功績(jī)?yōu)槊ネ巍！?/p>
【“‘發(fā)憤忘食’是圣人之志如此测砂，真無(wú)有已時(shí)茵烈。‘樂以忘憂’是圣人之道如此砌些，真無(wú)有戚時(shí)呜投。恐不必云得不得也存璃÷丶觯”】
先生說(shuō)：“發(fā)憤忘食，圣人的志向就是如此纵东，真沒有停息的時(shí)候粘招。樂以忘憂，就是圣人之道偎球，真沒有憂傷的時(shí)候洒扎，恐怕用不著去說(shuō)什么做得到做不到辑甜。”
發(fā)憤忘食袍冷，樂以忘憂磷醋，都是圣人的本性。發(fā)憤忘食胡诗，不是他有“毅力”邓线，而是他的本性，所謂知之者不如好之者煌恢，好之者不如樂之者骇陈。安貧樂道，人家是真樂瑰抵，連樂以忘憂都談不上你雌，他是真無(wú)憂無(wú)慮，所謂知者不惑谍憔，仁者不憂匪蝙，勇者不懼主籍，擁有智勇仁三達(dá)德的圣人习贫，活在凡人想象之外，你問他“怎么做到的”千元，他本體就這樣苫昌，不用去“做”。
【先生曰﹕“我輩致知幸海，只是名隨分限所及祟身。今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底物独，明日良知又有開悟袜硫，便從明日所知擴(kuò)充到底，如此方是精一功夫挡篓。與人論學(xué)婉陷，亦須隨人分限所及我碟。如樹有這些萌芽瞬内，只把這些水去灌慨，萌芽再長(zhǎng)漆羔，便又加水戏羽，自拱把以至合抱担神，灌溉之功皆是隨其分限所及，若些小萌芽始花，有一桶水在妄讯，盡要傾上孩锡，便浸壞他了『ッ常”】
先生說(shuō)：“我們修煉致良知的功夫浮创，也是各人隨自己的認(rèn)識(shí)能力去修。今天良知認(rèn)識(shí)到這個(gè)程度砌函，就把今天說(shuō)悟到的擴(kuò)充到底斩披。明天良知又有開悟，便從明天的認(rèn)知擴(kuò)充到底讹俊。這才是惟精惟一的功夫垦沉。和別人討論學(xué)問，也要根據(jù)他的能力情況仍劈。就像種樹厕倍，這小樹開始萌芽，就拿水去澆灌贩疙；萌芽再長(zhǎng)讹弯，便又加水，樹木從雙手合握的大小到雙臂合抱的大小这溅，灌溉的多少都是隨樹的大小決定组民。如果只有一點(diǎn)點(diǎn)小萌芽，就把一大桶水都傾倒下去悲靴，那就把樹給澆壞了臭胜。”
人和人是不同的癞尚，你認(rèn)為理所當(dāng)然的事耸三，恐怕在別人想象之外。所以不能用自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求別人浇揩，不要急于馬上改變他仪壮，要花時(shí)間等待他。
我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：
《傳習(xí)錄 明隆慶六年初刻版》胳徽，王陽(yáng)明撰著积锅，謝廷杰輯刊，張靖杰譯注膜廊，江蘇鳳凰文藝出版社
《四書章句集注》乏沸，中華書局
《王陽(yáng)明全集》，上海古籍出版社
