【 原文】
上德不德，是以有“德”;下德不失德稻据，是以無(wú)“德艾猜。”①
上德無(wú)為而無(wú)以為②捻悯〈以撸〔下德為之而有以為③〗窀浚〕
上仁為之而無(wú)以為算柳。上義為之而有以為④。上禮為之而莫之應(yīng)姓言，則攘臂而扔之⑤瞬项。
故失“道”而后“德”蔗蹋，失“德”而后“仁”，失“仁”而后“義”囱淋，失“義”而后“禮”猪杭。夫“禮”者，忠信之币镩佟⑥胁孙，而亂之首⑦。
前識(shí)者⑧称鳞，“道”之華而愚之始⑨涮较。是以大丈夫處其厚，不居其薄B10;處其實(shí)冈止，不居其華狂票。故去彼取此B11。
〔注釋〕∥醣①這里的“德”字闺属，指一種德性。 ②無(wú)為：任其自然周霉，因循自然掂器。以：有心、有意俱箱。 ③下德為之而有以為：帛書甲乙本均無(wú)此句」停現(xiàn)據(jù)帛書本刪去此句。 ④義：宜也狞谱，行事得當(dāng)是謂“義”乃摹。 ⑤攘：《廣韻》：“揎袂(卷袖)出臂曰攘「疲”扔：引孵睬，拉。 ⑥绷骢巍：衰退掰读，不足。 ⑦首：開端撩穿。 ⑧前識(shí)：先見之明磷支，即所謂“智”。 ⑨華：虛華食寡、浮華，古代通“花”字廓潜。 ⑩厚：淳厚抵皱，指“道”善榛。薄：澆薄呻畸，指“禮”移盆。 ?去彼取此：舍棄虛華、澆薄而采取樸實(shí)伤为，淳厚咒循。
〔賞析〕 本章為老子《德經(jīng)》之首章，其宗旨為分言“道”绞愚、“德”叙甸、“仁”、“義”位衩、“禮”裆蒸、“智”，并指出“道”糖驴、“德”僚祷、“仁”、“義”贮缕、“禮”產(chǎn)生的順序辙谜。老子又特別指出：虛偽之禮是禍亂的根源，花巧之智是愚昧的開始感昼，強(qiáng)調(diào)要去彼取此：淳厚装哆、樸實(shí)。
首先抑诸，老子認(rèn)為最好的“德”是“上德”烂琴，按吳澄說來：“近道者為上德”(《道德真經(jīng)注》)。也即如王弼在《老子·三十八章注》中說的：“何以得德?由乎道也;何以盡德?以無(wú)為用蜕乡〖楸粒”所以在老子看來，最好的社會(huì)是遵道無(wú)為的“上德”社會(huì)层玲，只有以無(wú)為用号醉，才能無(wú)物不載、無(wú)物不經(jīng)辛块，只有以無(wú)以為用畔派，才能無(wú)所偏，這樣社會(huì)就安泰润绵。那么怎樣才能做到這點(diǎn)呢?老子認(rèn)為要滅私無(wú)身线椰，滅其私無(wú)其身則四海莫不瞻，遠(yuǎn)近莫不至;舍己任物才能無(wú)為而泰尘盼，守素持樸才能無(wú)須典制憨愉。
也因?yàn)樯峒悍成缟怼o(wú)私配紫，所以即使做了善事径密，也不會(huì)爭(zhēng)名奪譽(yù)，即如空氣與水一樣躺孝，遍生萬(wàn)物而為其不有其功享扔，故老子稱為：“上德不德，是以有‘德’植袍【迕撸”反之，如社會(huì)到處充斥歌功頌德奋单，這按老子說來倒是“無(wú)德”锉试。
然而，這種“上德不德览濒，是以有‘德’”的社會(huì)畢竟少之又少呆盖，且又存于人之理想;加之上述提到社會(huì)“化而欲作”，不能不為而成贷笛、不興而治应又，于是紛紛“有為”，產(chǎn)生仁義禮節(jié)乏苦，這時(shí)的社會(huì)道德范式應(yīng)是“下德”株扛。這照王弼說來：“凡不能無(wú)為而為之者，皆下德汇荐，仁義禮節(jié)是也洞就。”(《老子·三十八章注》)
而此時(shí)的社會(huì)似乎還想“無(wú)所偏”掀淘，于是這“仁愛”也想極力宏普博施旬蟋。然而社會(huì)生活告訴我們，“愛”很難兼革娄、“仁”很難普倾贰，所以這宏普博施的“上仁”實(shí)際上是沒有的。于是就有忿枉祐直拦惋、抑抗正直的“義”產(chǎn)生匆浙。但是，這社會(huì)還總有直不能篤厕妖、正無(wú)法定的地方首尼，這樣就有了修文偽飾的“禮”。然而禮尚往來也總有應(yīng)對(duì)不妥之處。而這時(shí)的“有為”者大概再也無(wú)法想出有效的東西來了饰恕，只能如老子所言：“上禮為之而莫之應(yīng)挠羔，則攘臂而扔之井仰÷袂叮”
諸如這種道德仁義禮節(jié)產(chǎn)生的過程，就是老子說的：“失‘道’而后‘德’俱恶，失‘德’而后‘仁’雹嗦，失‘仁’而后義，失‘義’而后‘禮’合是×俗铮”也如吳澄比喻的：“道猶木之實(shí)，生理在中聪全，胚胎未露泊藕，既生之后，則德其根难礼、仁其干娃圆、義其枝、禮其葉蛾茉∷夏兀”(《道德真經(jīng)注》)而社會(huì)發(fā)展到此時(shí)，盡管枝葉茂盛(繁文縟節(jié))谦炬，這社會(huì)也就好不到哪里去悦屏，只會(huì)“禮則爭(zhēng)，義則競(jìng)键思，仁則偽”(王弼《老子·三十八章注》)础爬。這時(shí)的老子，想想還是原本淳厚樸實(shí)的社會(huì)好吼鳞，于是去彼取此：載以大道看蚜，鎮(zhèn)之無(wú)名，這樣才能使物無(wú)所尚赖条，志無(wú)所營(yíng)失乾。這也就是《老子·四十章》說的：“反者，‘道’之動(dòng)纬乍〖钭拢”有了這“道”作根打底，即使施仁仿贬、行義纽竣、用禮，這“仁”也會(huì)厚，“義”也會(huì)正蜓氨，“禮”也會(huì)清;反之無(wú)這“道”作根打底聋袋，這施仁、行義穴吹、用禮也會(huì)施歪幽勒、行邪、用壞港令。這也就如王弼說的：“仁德之厚啥容，非用仁之所能也;行義之正，非用義之所成也;禮敬之請(qǐng)顷霹，非用禮之所濟(jì)也咪惠。”(《老子·三十八章注》)于是《老子·三十九章》會(huì)說到這樣的話：只有“得一”(“道”)淋淀，這社會(huì)的天才清遥昧、地才寧。
