從“人間”到“天國”——?dú)v史唯物主義
歷史唯物主義，又稱唯物史觀利朵，它和唯心史觀相對立律想。這種對立的根本在于，唯物史觀從現(xiàn)實(shí)的绍弟、有生命的個人出發(fā)技即，也即從“人間”到“天國”；而唯心史觀從想象的樟遣、純粹的個人出發(fā)篷朵，從觀念去解釋實(shí)踐隔披。
試想一些哲學(xué)智亮、藝術(shù)婿滓、法律等的理論色难，它們的前提是人作為怎樣的存在呢诵盼。例如九昧，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“理性人”作為假設(shè)前提擅腰，理性人是充分理性的莹弊，這才會有物以稀為貴等后續(xù)理論涤久。這里“理性人”便是一種想象的、純粹的人忍弛。而歷史唯物主義要求响迂，哲學(xué)、藝術(shù)细疚、法律等的理論應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)實(shí)的蔗彤、有生命的人出發(fā)，因?yàn)檫@些學(xué)科理論實(shí)際上是由現(xiàn)實(shí)的、有生命的人所創(chuàng)造的然遏。所以說一個唯物史觀的學(xué)者應(yīng)當(dāng)深入地了解現(xiàn)實(shí)的人贫途，而不是只是呆坐空想。
以唯物史觀看待歷史的首要前提是：人們能夠“創(chuàng)造歷史”之前待侵，必須能夠生活丢早。從個人角度看，這是顯而易見的秧倾，任何經(jīng)歷過貧困潦倒的人都會理解怨酝，所謂“能夠生活”作為前提是有多么重要。而從整個人類來看那先，這就要求人類的歷史的第一步农猬，必須是生產(chǎn)一些滿足吃喝住穿這些需要的物質(zhì)資料，否則其他無從說起售淡。而基本滿足了吃喝住穿這些需要之后斤葱，人類會生產(chǎn)工具，它們使物質(zhì)資料的生產(chǎn)變得更容易勋又。生產(chǎn)工具就成了人類歷史的第二步苦掘，換言之，這是提高生產(chǎn)力的歷史楔壤。
因此鹤啡，生產(chǎn)力及其發(fā)展貫穿于整個人類歷史。在一定的歷史階段蹲嚣，迫于生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高递瑰，人類產(chǎn)生了分工。分工使人們專注于自我熟悉的領(lǐng)域隙畜，從而產(chǎn)生了漁夫抖部、獵人等職業(yè)。它也使得精神勞動與物質(zhì)勞動相分離议惰，精神勞動者就開始擺脫現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)世界慎颗，去構(gòu)造出想象的、純粹的理論言询，也就產(chǎn)生了唯心史觀俯萎。
分工還導(dǎo)致了社會階級的產(chǎn)生，不同階級的工作實(shí)際是不同的分工运杭。如果你換個角度看夫啊，“國王”也不過是一種工作，只不過這種工作待遇優(yōu)厚辆憔。在資本主義社會及以前的社會中撇眯，任何革命不過都是勞動的重新分配报嵌，重新分配使原先因社會腐化而阻礙的生產(chǎn)力得到提升。
綜上熊榛，以唯物史觀看锚国，人類整個歷史是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史。所以来候，如果一個社會要消滅階級和分工跷叉，一個前提應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)力需要高度發(fā)展。我們可以看到营搅，起碼在機(jī)器革命到來之前云挟，生產(chǎn)力的來源是人民群眾。所以說转质，人民群眾創(chuàng)造了歷史园欣，而不是歷史人物，因?yàn)榫退銡v史人物換一個人休蟹，生產(chǎn)力還是一樣會發(fā)展沸枯。
“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的赂弓、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)绑榴，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式盈魁，如宗教翔怎、哲學(xué)、道德等杨耙，而且追溯它們的產(chǎn)生過程赤套。”
德國哲學(xué)從天國降到人間珊膜；和它完全相反容握，這里我們是從人間升到天國〕的——馬克思
