原研哉的《設(shè)計中的設(shè)計》巍杈，做產(chǎn)品和設(shè)計相關(guān)的人員都知道，它是必須要看的一本經(jīng)典曼玩。因為它是一本經(jīng)典鳞骤，所以我讀了至少三遍。讀完后一直想要寫點東西黍判，但是打開電腦動手的時候弟孟，卻不知道如何下筆。正如作者在本書的序言中所說样悟，當(dāng)你因為讀完這本觀念設(shè)計書而感到越來越不懂設(shè)計設(shè)計時拂募，這并不意味著你對于設(shè)計的認識倒退了庭猩，而是證明你在設(shè)計的世界里又往更深處邁進了一步。（感覺像是張無忌學(xué)太極陈症，忘得越多就等于學(xué)的越多蔼水。）
初次讀完，感覺就是一臉迷茫录肯，像是被洗腦了一遍趴腋，一點也說不出來剛才你讀了什么。慢慢回想论咏，依稀記得書中講到的設(shè)計的歷史优炬，和幾個關(guān)于設(shè)計的例子：醫(yī)院、松屋銀座厅贪、MUJI蠢护。
一段時間后的再次拜讀，越讀越覺得震撼养涮，生活中的事物葵硕，我們通常會越研究越覺得陌生，對于設(shè)計也是一樣的贯吓，當(dāng)我們托著臉看著世界的時候懈凹，會發(fā)現(xiàn)這個世界的在不同的角度有不同的變化，同樣也會有不同的感受悄谐，而原研哉交給我們的則是讓我們能夠下意識地將這些角度和感受方法運用到日常生活中介评，這就是設(shè)計。（頗有點類似于中國的經(jīng)典境界：第一重看山是山爬舰，第二重看山不是山威沫，第三重看山還是山。）
講到日本近代的文化史洼专，日本常把自己放到世界的邊緣，在內(nèi)心某處總有一顆鄉(xiāng)下人版的靈魂孵构，所以時至今日屁商，日本的文化包容了很多文化的糾葛，在高野孟的世界地圖的閱讀方法中有一個很好地解釋：
將地圖90度旋轉(zhuǎn)颈墅，把歐亞大陸看成是老虎機臺蜡镶，那么位于最下面的日本，就是一個接珠子的盤子恤筛。日本將多種文化接受融合后官还，形成了最徹底的簡單——首先歸零，揚棄所有毒坛。相比來說望伦，中國則一直因為擁有豐富的文化底蘊林说，所以一直排斥所有的外來品，知道被強制打開國門屯伞。打開國門后則是另一幅全盤接受的面孔腿箩，時至今日，國人已有部分人在反思我們是否丟棄了中華文明的精髓劣摇。
書中提到的另一個層面是對于建筑和空間的引導(dǎo)珠移，在產(chǎn)婦醫(yī)院中通過白色棉布、通過空間中存在的信息標(biāo)識末融，給入院者一個關(guān)于“清潔”的最直觀的印象钧惧。而松屋銀座的二次設(shè)計，通過白色的視覺形象和觸摸材質(zhì)所透漏出來的典雅高端品牌個性勾习，是讓我們真正的看到了這位大師在商業(yè)空間和視覺觸覺設(shè)計上的精深造詣浓瞪。特別要強調(diào)的一點是，銀座裝修一新后的海報语卤，刺繡和拉鏈連接的海報追逮，有手感的感覺，超出了我們視覺信息的范疇粹舵，給人們傳遞出一種只有這里才有的感官刺激钮孵。
最后，原研哉對于自然和道的探索眼滤，認為我們的技術(shù)愈進步巴席，我們愈接近大自然，我們與自然是共存的诅需。我們設(shè)計的所有對象都是身邊的自然和生命體漾唉，自然界歷經(jīng)數(shù)億年，進化出了豐富多彩的環(huán)境和生命體堰塌，而設(shè)計師的任務(wù)就是通過自然提高信息的品質(zhì)赵刑，增強傳播的力量。其實本質(zhì)也就是通過研究自然场刑，體會自然之道般此，將之做升華運用。而對于自然之道的研究牵现，追蹤溯源可以到我們的佛道儒以及先秦時期的百家文化爭鳴铐懊。不論研究何種學(xué)說和藝術(shù)，所要達到的最終目的瞎疼，就是為了讓我們更好地與社會與自然相處科乎，讓我們所設(shè)計所做的產(chǎn)品，更貼近于自然贼急，讓用戶使用觀賞更舒適茅茂。
在這個紛繁時代捏萍，我們所要做的就是保持自己，按照自己的步驟玉吁，與自然互動照弥，與設(shè)計互動。
——讀完《設(shè)計中的設(shè)計》隨筆
