心的成長趟径，來自于另一顆心的滋養(yǎng)惧蛹。
治療師的角色和母親的角色相似，母親為孩子提供了一個安全的基地香嗓，讓孩子能探索世界迅腔。? ? ? ? ———鮑爾比
? ? ? ? 心理治療如何使人們發(fā)生改變？治療過程中作為發(fā)展熔爐的治療關(guān)系靠娱、非語言維度的核心地位沧烈，以及反思和覺察所具有的轉(zhuǎn)化作用。
? ? ? ? 根據(jù)鮑爾比的說法像云，在這個世界上锌雀，我們的生命，從搖籃到墳?zāi)寡肝埽紘@著各種親密的依戀展開腋逆。盡管我們對于依戀的姿態(tài)最主要是由生命初期的關(guān)系塑造而成，但我們還是可以改變的侈贷。我們后來經(jīng)歷的關(guān)系可以提供第二次機(jī)會惩歉，會幫助我們獲得只有在安全依戀關(guān)系中才能產(chǎn)生的潛能，可以自由地去愛俏蛮，去感受撑蚌，去反思。心理治療的最佳狀態(tài)就是提供這樣一種治愈的關(guān)系搏屑。
? ? ? ? 作為心理治療師或者作為個體争涌，到底如何能夠幫助患者或家人超越因自身歷史而造成的種種束縛？作者提到三點(diǎn)對心理治療影響最豐富睬棚，最有啟發(fā)意義的結(jié)論：第一第煮、共同創(chuàng)造的依戀關(guān)系是發(fā)展的關(guān)鍵情境；這是人性本能的需要抑党；第二包警、前語言期體驗(yàn)構(gòu)成了發(fā)展中自我的核心部分。也就是說在未形成語言的時期底靠，嬰兒已經(jīng)能夠體驗(yàn)關(guān)系害晦，體驗(yàn)他人。第三暑中、自我對于體驗(yàn)的態(tài)度比其個人歷史更能預(yù)測依戀安全即反思的功能壹瘟。
? ? ? 在本書中，以關(guān)系的鳄逾、情緒的稻轨、反思的進(jìn)程為核心的依戀聚焦的治療，促使患者整合各種被否認(rèn)的體驗(yàn)雕凹，從而幫助患者培養(yǎng)出一個更一致的和更安全的自我感殴俱。
? ? ? 一政冻、轉(zhuǎn)化作用的關(guān)系
? ? ? ? 正如生命最初的依戀關(guān)系能讓兒童得以發(fā)展一樣，與治療師建立的新的依戀關(guān)系最終能讓患者發(fā)生變化线欲。轉(zhuǎn)述Bowlby(1989)的話明场，這種關(guān)系提供了一個安全基地，使患者能夠冒險(xiǎn)李丰，去感受他認(rèn)為不應(yīng)該去感受的苦锨，去知道他認(rèn)為不應(yīng)該去知道的。在這里趴泌，治療師的角色是幫助患者不僅去解構(gòu)以前的依戀模式舟舒，還要幫助他們在當(dāng)前建構(gòu)新的模式。正如我們已經(jīng)看到的踱讨，生命初期展現(xiàn)出來的依戀模式后來不僅影響了我們與他人的關(guān)系魏蔗，還影響了我們感受和思考的習(xí)慣。相應(yīng)地痹筛，患者和治療師的關(guān)系有潛力創(chuàng)造出新的情感調(diào)節(jié)、思考以及依戀的模式廓鞠。換言之帚稠，治療關(guān)系是一個發(fā)展的熔爐，在這個熔爐中床佳，患者與自己對內(nèi)在和外部現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)的關(guān)系滋早，可以從根本上發(fā)生轉(zhuǎn)化。
? ? ? 二砌们、未經(jīng)思考的已知
? ? ? ? 考慮到患者最初的依戀模式和患者需要的否認(rèn)和解離杆麸，都植根于前語言期，治療師必須對于患者體驗(yàn)的非言語表達(dá)進(jìn)行調(diào)諧（同頻共振浪感？）昔头，對于這些體驗(yàn)患者尚未發(fā)展出語言。這就是說影兽，治療師必須找出一些方法揭斧，去聯(lián)接那些被稱為患者“未經(jīng)思考的已知”（潛意識的體驗(yàn)感受在某種情境中通過身體表達(dá)出來？）峻堰。要捕獲那些沒有說出來的（或沒有思考過的）治療對話中的潛臺詞讹开，就需要具備“雙目視角”，它能同時追蹤患者和治療師雙方的主體性（個體具有的感覺捐名、知覺旦万、記憶、思維等特征镶蹋？）成艘。在此的一個潛在假設(shè)是赏半，不能（或不愿）講述自己解離和否認(rèn)體驗(yàn)的患者，會在其他人身上喚起這些體驗(yàn)狰腌，跟他人一起把體驗(yàn)活現(xiàn)出來除破，或者使之具身（？）琼腔。就臨床意義而言瑰枫，這就要求治療師必須特別關(guān)注自己的主觀體驗(yàn)（生活中同樣適用：孩子一直玩手機(jī)激活了自己的哪些體驗(yàn)），關(guān)注患者和治療師共同創(chuàng)造的移情—反移情活現(xiàn)（生活中孩子和家長的互相影響丹莲？）光坝，關(guān)注情緒和身體的非言語語言（孩子玩手機(jī)，意識中接納甥材，情緒和身體在表達(dá)盯另？）——所有這些，都是獲取和最終整合被患者否認(rèn)或解離體驗(yàn)的途徑洲赵。
? ? ? ? 三鸳惯、對于體驗(yàn)的姿態(tài)：表征、反思和覺察
? ? ? 依戀研究以關(guān)系的和非言語的體驗(yàn)為核心叠萍，同時強(qiáng)調(diào)反思功能和元認(rèn)知（芝发？）的重要作用。
? ? ? 要“扶養(yǎng)”安全型患者苛谷，治療師反思能力的培養(yǎng)必須具有心理學(xué)的深度（用心理學(xué)解釋患者的行為或體驗(yàn)感受）辅鲸；同時需要具有當(dāng)下時刻不以評判的方式去注意患者的覺察的姿態(tài)。
? ? ? ? 覺察的姿態(tài)作者用了四個同心圓解釋腹殿。每個圓環(huán)代表一個元素独悴，每一個元素都影響著“覺察性自我”每時每刻的體驗(yàn)。
最外層的圓環(huán)代表外部現(xiàn)實(shí)锣尉。外部現(xiàn)實(shí)包括發(fā)生在我們身上的事件以及我們參與創(chuàng)造的情境刻炒，還包括和我們一起卷入的有關(guān)各色人等（內(nèi)卷）。
第二層圓環(huán)代表了表征的世界：即對過往體驗(yàn)的心理模型（圖式悟耘？）落蝙，可以讓我們不必再為每個新的時刻發(fā)生的事重新發(fā)明一個新模型。這些表征模型指引著我們暂幼，不停地塑造著我們對過去和當(dāng)下的理解筏勒，同時打造了我們對未來的期待。
? ? ? 第三層圓環(huán)旺嬉，代表我們有能力采用對于體驗(yàn)的反思性姿態(tài)的那部分自己（孩子玩手機(jī)管行，生氣，反思：玩手機(jī)是不務(wù)正業(yè)邪媳，有各種擔(dān)心焦慮情緒在）一—簡單來說捐顷，即“反思性自我”荡陷。此處所說的表征（？）迅涮，包括了內(nèi)部工作模型废赞，用來調(diào)節(jié)或者過濾我們對外部現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)。我們沒有將表征的主觀世界等同于外部現(xiàn)實(shí)的客觀世界叮姑，也不否認(rèn)外部現(xiàn)實(shí)對主觀體驗(yàn)的影響唉地。采用這樣一種姿態(tài)，我們就能夠在意識和潛意識層面传透，去反思自己體驗(yàn)的意義耘沼，而不是簡單地接受體驗(yàn)的表面意義。這就給我們提供了一個獲得內(nèi)在自由的重要方法朱盐。
第四層圓環(huán)代表著作者所命名的“覺察性自我”群嗤。是誰（或者什么）實(shí)際上在反思體驗(yàn)？如果含糊其詞地說兵琳，這個反思性自我就是這一問題的答案狂秘。因?yàn)椋绻此夹宰藨B(tài)包括元認(rèn)知———對思考進(jìn)行思考一——那么問“是誰在思考關(guān)于思考的想法”似乎是自然而然的躯肌。你可以嘗試一下赃绊，就像我曾做過的那樣，閉上你的眼睛羡榴，然后對自己提出這個問題。對這個問題我自己的（源于體驗(yàn)層面的）反應(yīng)讓我大吃一驚运敢。答案是：沒有誰校仑。（沒有看明白這一塊關(guān)于覺察性自我的解釋）
? ? ? 這里作者對覺察做出了解釋：對于體驗(yàn)的反思性姿態(tài)需要元認(rèn)知，那么覺察性姿態(tài)就需要元覺知传惠，即對覺知的覺知迄沫。換句話說，元認(rèn)知是自我去反思體驗(yàn)時注意的是體驗(yàn)的內(nèi)容（孩子玩手機(jī)卦方，家長體驗(yàn)到生氣羊瘩？問自己為什么生氣？）盼砍，元覺知是自我去覺察時注意的是體驗(yàn)的過程（孩子玩手機(jī)尘吗，體驗(yàn)到生氣，由為什么生氣到我想表達(dá)什么浇坐？）睬捶。覺察性的注意力說明了體驗(yàn)被構(gòu)建的過程。
? ? ? 這一章引入了依戀和變化產(chǎn)生的理論視角近刘，患者和治療師之間產(chǎn)生的新的依戀關(guān)系能夠潛在地發(fā)揮出發(fā)展熔爐的作用擒贸，在后面的章節(jié)中從關(guān)系臀晃、非語言維度和自我對于體驗(yàn)的姿態(tài)講述作者對每個患者開展工作的方向。
? ? ? 讀完這一章我的體驗(yàn)介劫，建立依戀關(guān)系的過程就是建立信任關(guān)系的過程徽惋。
