過(guò)多的自我意識(shí)查库，反而會(huì)束縛自己

我們要停止對(duì)“我”的執(zhí)著，換成“對(duì)他人的關(guān)心”黄琼。但我們知道關(guān)心他人很重要樊销，但是，我們無(wú)論怎樣都會(huì)在意自己、只看到自己围苫。

不是肯定自我裤园，而是接納自我

首先我們先來(lái)說(shuō)一下“受自我意識(shí)羈絆，不能無(wú)欲無(wú)拘無(wú)束行動(dòng)”的問(wèn)題剂府，這可能是很多人都有的煩惱拧揽。那么，我們?cè)倩氐皆c(diǎn)去看看腺占，我們的“目的”是什么淤袜。我們想要通過(guò)小心翼翼的行動(dòng)獲得什么呢？

為了不被嘲笑衰伯、不被小瞧铡羡，也就是說(shuō)，我們對(duì)本真的自己沒(méi)有信心意鲸，所以才盡量避免在人際關(guān)系中展露本真的自己蓖墅。一個(gè)人在房間里的時(shí)候，我們一定能夠放聲歌唱临扮、隨著音樂(lè)起舞或者是高談闊論吧论矾。

如果一個(gè)人的時(shí)候，誰(shuí)都能夠像國(guó)王一樣無(wú)拘無(wú)束杆勇√翱牵總而言之，這也是應(yīng)該從人際關(guān)系角度出發(fā)考慮的問(wèn)題蚜退。因?yàn)椴⒉皇恰氨菊娴淖约骸辈淮嬖谌蜓ィ皇菬o(wú)法在人前展露出來(lái)。

那么钻注，怎么辦好呢蚂且？

還是共同體感覺(jué)。具體來(lái)說(shuō)就是幅恋，把對(duì)自己的執(zhí)著轉(zhuǎn)換成對(duì)他人的關(guān)心杏死，建立起共同體的感覺(jué)。這需要從以下三點(diǎn)做起：“自我接納”“他者信賴和“他者貢獻(xiàn)”捆交∈缫恚”

我們既不能丟棄也不能更換“我”這個(gè)容器。但是品追，重要的是“如何利用被給予的東西”來(lái)改變對(duì)“我”的看法和利用方法玄括。

我們要誠(chéng)實(shí)的接納自己，假如做不到就誠(chéng)實(shí)的接受這個(gè)“做不到的自己”肉瓦，然后盡量朝著能夠做到的方向去努力遭京，不對(duì)自己撒謊胃惜。

說(shuō)得更明白一些就是，對(duì)得了60分的自己說(shuō)“這次只是運(yùn)氣不好哪雕，真正的自己能得100分”船殉，這就是自我肯定；與此相對(duì)热监，在誠(chéng)實(shí)的接受60分的自己的基礎(chǔ)上努力思考“如何才能接近100分”，這就是自我接納饮寞。

毫無(wú)缺點(diǎn)的人根本沒(méi)有孝扛，人都處于“想要進(jìn)步的狀態(tài)”。

反過(guò)來(lái)就是說(shuō)幽崩，根本沒(méi)有滿分的人苦始。這一點(diǎn)必須積極地承認(rèn)。

這些話聽(tīng)起來(lái)似乎很積極慌申，但同時(shí)又有消極的因素陌选，所以我們要使用“肯定性的達(dá)觀”這個(gè)詞。

課題分離也是如此蹄溉，要分清“能夠改變的”和“不能改變的”咨油。我們無(wú)法改變“被給予了什么”。但是柒爵，關(guān)于“如何去利用被給予的東西”役电，我們卻可以用自己的力量去改變。這就是不去關(guān)注“無(wú)法改變的”棉胀，而是去關(guān)注“可以改變的”法瑟。這就是自我接納。

接受不能更換的事物唁奢，接受現(xiàn)實(shí)的“這個(gè)我”霎挟，然后，關(guān)于那些可以改變的事情麻掸，拿出改變的“勇氣”酥夭。這就是自我接納。

“上帝脊奋，請(qǐng)賜予我平靜采郎，去接受我無(wú)法改變的，給予我勇氣狂魔，去改變我能改變的蒜埋；賜我智慧，分辨這兩者的區(qū)別”——尼布爾的祈禱文

我們并不缺乏能能最楷，只是缺乏“勇氣”整份。一切都是勇氣的問(wèn)題待错。

達(dá)觀一詞不本來(lái)就含有“看明白”的意思×移溃看清事物的真理火俄，這就是“達(dá)觀”。這并不是什么悲觀主義讲冠。

但瓜客，也并不是說(shuō)做到了肯定性達(dá)觀的自我接納就可以獲得共同體感覺(jué)。這是事實(shí)竿开。還要把“對(duì)自己的執(zhí)著”變成“對(duì)他人的關(guān)心”谱仪，這就是絕對(duì)不可以缺少的第二個(gè)關(guān)鍵詞——“他者信賴”。

這里的信賴是指在相信他人的時(shí)候不附加任何條件否彩。即使沒(méi)有足以構(gòu)成信用的客觀一句也依然相信疯攒，不考慮抵押之類的事情，無(wú)條件地相信列荔。這就是信賴敬尺。

當(dāng)然，無(wú)條件地相信他人有時(shí)也會(huì)遭遇背叛贴浙。即使如此卻依然繼續(xù)相信的態(tài)度就叫做信賴砂吞。

也許會(huì)被欺騙、被利用崎溃。但是呜舒，請(qǐng)你站在背叛者的立場(chǎng)上去想一想。如果有人即使被你背叛了笨奠，也依然無(wú)條件地相信你袭蝗，無(wú)論遭受了什么樣的對(duì)待依然信賴你。你還能對(duì)這樣的人屢次做出背信棄義的行為嗎般婆？

信賴的反面是“懷疑”到腥，假設(shè)我們把人際關(guān)系的基礎(chǔ)建立在“懷疑”之上。懷疑他人蔚袍、懷疑朋友乡范、甚至懷疑家人或戀人，生活中處處充滿懷疑啤咽。

那么究竟會(huì)產(chǎn)生什么樣的關(guān)系呢晋辆？對(duì)方也能夠瞬時(shí)感覺(jué)到你懷疑的目光，會(huì)憑直覺(jué)認(rèn)為“這個(gè)人不信賴我”宇整。你認(rèn)為這樣還能建立起什么積極的關(guān)系嗎瓶佳？只有我們選擇了無(wú)條件的信賴，才可以構(gòu)筑更加深厚的關(guān)系鳞青。

阿德勒心理學(xué)的觀點(diǎn)很簡(jiǎn)單“运牵現(xiàn)在我們認(rèn)為“無(wú)條件地信賴別人只會(huì)遭到背叛”为朋。但是，決定背不背叛的不是你厚脉，那是他人的課題习寸。你只需要考慮“我該怎么做”∩倒ぃ“如果對(duì)方講信用我也給予信任”霞溪，這只不過(guò)是一種基于抵押或條件的信用關(guān)系。

無(wú)條件的信賴是搞好人際關(guān)系和構(gòu)建橫向關(guān)系的一種“手段”中捆。如果我們并不想與那個(gè)人搞好關(guān)系的話鸯匹，也可以用手中的剪刀徹底剪斷關(guān)系，因?yàn)榧魯嚓P(guān)系是你自己的課題轨香。

如果你懷疑你的對(duì)象出軌忽你，那么只要你去找證據(jù)幼东，即使他沒(méi)有出軌臂容，你也能夠發(fā)現(xiàn)像山一樣的不專一的證據(jù)：對(duì)方無(wú)意的言行、與別人通電話時(shí)的語(yǔ)氣根蟹、聯(lián)系不上的時(shí)間……如果用懷疑的眼光去看脓杉，所有的事情看上去都會(huì)成為“不專一的證據(jù)”，哪怕事實(shí)并非如此简逮。

如果不敢去信賴別人球散，那最終就會(huì)與任何人都建立不了深厚的關(guān)系。

只有拿出通過(guò)“他者信賴”進(jìn)一步加深關(guān)系的勇氣之后散庶，人際關(guān)系的喜悅才會(huì)增加蕉堰，人生的喜悅也會(huì)隨之增加。

那克服對(duì)背叛的恐懼感的勇氣從哪里來(lái)悲龟？

自我接納屋讶。只要能夠接受真實(shí)的自己并看清“自己能做到的”和“自己做不到的”，也就可以理解背叛是他人的課題须教，繼而也就不難邁出邁向他者信賴的步伐了皿渗。

悲傷的時(shí)候盡管悲傷就可以。因?yàn)榍嵯伲窍胍颖芡纯嗷虮瘋挪桓腋吨T行動(dòng)乐疆，以至于與任何人都無(wú)法建立起深厚的關(guān)系。

我們可以相信也可以懷疑贬养；并且挤土，我們的目標(biāo)是把別人當(dāng)作朋友。如此一來(lái)误算，是該選擇信任還是懷疑耕挨，答案就非常明顯了细卧。

要想獲得歸屬感就必須把他人看作伙伴，而要做到視他人為伙伴就需要自我接納和他者信賴筒占。

當(dāng)人贪庙，共同體感覺(jué)并不是僅憑自我接納和他者信賴就可以獲得的。這里還需要第三個(gè)關(guān)鍵詞——“他者貢獻(xiàn)”翰苫。（對(duì)作為伙伴的他人給予影響止邮、作出貢獻(xiàn)、這就是他者貢獻(xiàn)奏窑。）

他者貢獻(xiàn)的意思并不是自我犧牲导披。相反，阿德勒把為他人犧牲自己人生的人稱作“過(guò)度適應(yīng)社會(huì)的人”埃唯，并對(duì)此給予警示撩匕。

他者貢獻(xiàn)并不是舍棄“我”而為他人效勞，他反而是為了能夠體會(huì)到“我”的價(jià)值而采取的一種手段墨叛。

也就是說(shuō)止毕，貢獻(xiàn)他人是為了自己，不需要自我犧牲漠趁。

最容易理解的他者貢獻(xiàn)就是工作——到社會(huì)上去工作或者做家務(wù)扁凛。勞動(dòng)并不是賺取金錢(qián)的手段，我們通過(guò)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)他者貢獻(xiàn)闯传、參與共同體谨朝、體會(huì)“我對(duì)他人有用”，進(jìn)而獲得自己的存在價(jià)值甥绿。

我們應(yīng)該思考的不是他人為我做了什么字币，而是我能為他人做什么，并積極地加以實(shí)踐共缕。只要擁有了這種貢獻(xiàn)精神洗出，眼前的現(xiàn)實(shí)就會(huì)帶有截然不同的色彩。

在視他人為“敵人”的狀態(tài)下所做出的貢獻(xiàn)也許是偽善的骄呼。但是共苛，如果他人是“伙伴”，所有的貢獻(xiàn)也就不會(huì)是偽善了蜓萄。我們之所以一直糾結(jié)于偽善這個(gè)詞隅茎，是因?yàn)檫€沒(méi)能理解共同體感覺(jué)。

正因?yàn)榻邮芰苏鎸?shí)的自我——也就是“自我接納”——才能夠不懼背叛的做到“他者信賴”嫉沽；而且辟犀，正因?yàn)閷?duì)他人給予無(wú)條件的信賴并能夠視他為伙伴，才能夠做到“他者貢獻(xiàn)”绸硕；同時(shí)堂竟，正因?yàn)閷?duì)他人有所貢獻(xiàn)魂毁，才能體會(huì)到“我對(duì)他人有用”進(jìn)而接受真實(shí)的自己，做到“自我接納”出嘹。

行為方面的目標(biāo)

自立

與社會(huì)和諧共處

支撐這種行為的心理方面的目標(biāo):

“我有能力”的意識(shí)

“人人都是我的伙伴”的意識(shí)

也就是說(shuō)席楚，所說(shuō)的“自立”與“我有能力的意識(shí)”是關(guān)于自我接納的話題。另一方面税稼，所說(shuō)的與“社會(huì)和諧共處”和“人人都是我的伙伴的意識(shí)”則與他者信賴和他者貢獻(xiàn)有關(guān)烦秩。

世界上并非全是好人，人際關(guān)系中也會(huì)遭遇到諸多不愉快的事情郎仆。但是只祠，在這里絕對(duì)不可以搞錯(cuò)這樣一個(gè)事實(shí)：任何情況下都只是攻擊我的“那個(gè)人”有問(wèn)題，而不是“大家”的錯(cuò)扰肌。

具有神經(jīng)質(zhì)生活方式的人常常使用“大家”“總是”或者“一切”之類的詞語(yǔ)抛寝。“大家都討厭自己”“總是只有自己受損失”或者“一切都不對(duì)”等曙旭。如果我們常常說(shuō)這種一般化的詞語(yǔ)盗舰，那就需要注意了。

阿德勒心理學(xué)認(rèn)為這種生活方式是缺乏“人生和諧”的生活方式夷狰，是一種只憑事物的一部分就來(lái)判斷整體的生活方式岭皂。

是按照“行為標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)接受自己還是按照“存在標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)接受自己郊霎，這正是一個(gè)有關(guān)“獲得幸福的勇氣”的問(wèn)題沼头。

從這一刻起，就能變得幸福

對(duì)人而言书劝，最大的不幸就是不喜歡自己进倍。對(duì)于這種現(xiàn)實(shí)，阿德勒準(zhǔn)備了極其簡(jiǎn)單的回答——“我對(duì)共同體有益”或者“我對(duì)他人有用”這種想法就足以讓人體會(huì)到自己的價(jià)值购对。

還有一個(gè)重點(diǎn)猾昆，就是他者貢獻(xiàn)也可以是看不見(jiàn)的貢獻(xiàn)。

判斷你的貢獻(xiàn)是否起作用的不是你骡苞，那是他人的課題垂蜗，是你無(wú)法干涉的問(wèn)題。是否真正作出了貢獻(xiàn)解幽，從原理上根本無(wú)從了解贴见。也就是說(shuō)，進(jìn)行他者貢獻(xiàn)時(shí)候的我們即使作出看不見(jiàn)的貢獻(xiàn)躲株，只要能夠產(chǎn)生“我對(duì)他人有用”的主觀感覺(jué)即“貢獻(xiàn)感”也可以片部。

也就是“幸福即貢獻(xiàn)感”——這就是幸福的定義。

無(wú)論是用行為標(biāo)準(zhǔn)還是存在標(biāo)準(zhǔn)霜定，都需要“感受”到自己對(duì)他人有用档悠，也就是貢獻(xiàn)感廊鸥。

幸福得以自由為前提

只要有了共同體感覺(jué)認(rèn)可欲求就會(huì)消失，不再需要他人的認(rèn)可辖所。

人只有在能夠感覺(jué)到“我對(duì)別人有用”的時(shí)候才能體會(huì)到自己的價(jià)值惰说。

但是，這種貢獻(xiàn)也可以通過(guò)看不見(jiàn)的形式實(shí)現(xiàn)缘回。

只要有“對(duì)別人有用”的主觀感覺(jué)助被，即“貢獻(xiàn)感”就可以。

并且切诀，還得出這樣的結(jié)論：幸福就是“貢獻(xiàn)感”揩环。

甘于平凡的勇氣

人生是一連串的剎那

我們總是想要為自己的人生定一個(gè)遠(yuǎn)大的夢(mèng)想，就像登山時(shí)以山頂為目標(biāo)幅虑。

阿德勒心理學(xué)表示丰滑，把人生當(dāng)作登山的人其實(shí)是把自己的人生看成了一條“線”。自降生人世那一瞬間便已經(jīng)開(kāi)始得線倒庵，畫(huà)著大大小小形形色色的曲線到達(dá)頂點(diǎn)褒墨，最終迎來(lái)“死”這一終點(diǎn)。但是擎宝，這種把人生理解為故事的想法與弗洛伊德式的原因論緊密相關(guān)郁妈，而且會(huì)把人生的大半時(shí)光當(dāng)做“在路上”。

請(qǐng)不要把人生理解為一條線绍申，而要理解成點(diǎn)的連續(xù)噩咪。

人生是連續(xù)的剎那。是“現(xiàn)在”這一剎那的連續(xù)极阅。我們只能活在“此時(shí)此刻”胃碾，我們的人生只存在于剎那之中。

人生不可能是一條線筋搏。我們的人生只是點(diǎn)的連續(xù)仆百。計(jì)劃式的人生不是有沒(méi)有必要，而是根本不可能奔脐。

最重要的是此時(shí)此刻俄周，我們做好此時(shí)此刻，相應(yīng)的結(jié)果自然而來(lái)髓迎。

如果感覺(jué)能夠看得到過(guò)去也能預(yù)測(cè)到未來(lái)峦朗，那就證明我們沒(méi)有認(rèn)真的活在“此時(shí)此刻”。

人是連續(xù)的剎那竖般，根本不存在過(guò)去和未來(lái)甚垦。我們是想要通過(guò)關(guān)注過(guò)去或未來(lái)為自己尋找免罪符。過(guò)去發(fā)生了什么與你的“此時(shí)此刻”沒(méi)有任何關(guān)系，未來(lái)會(huì)如何也不是“此時(shí)此刻”要考慮的問(wèn)題艰亮。

不要把人生弄得太過(guò)深刻闭翩。請(qǐng)不要把認(rèn)真和深刻混為一談。

人生很簡(jiǎn)單迄埃，并不是什么深刻的事情疗韵。如果認(rèn)真過(guò)好每一個(gè)剎那，就沒(méi)有必要令其過(guò)于深刻侄非。

并且還要記住一點(diǎn)蕉汪。站在現(xiàn)實(shí)性角度的時(shí)候，人生總是處于完結(jié)狀態(tài)逞怨。

人生中最大的謊言就是不活在“此時(shí)此刻”者疤。糾結(jié)過(guò)去、關(guān)注未來(lái)叠赦，把微弱而模糊的光打向人生整體驹马，自認(rèn)為看到了些什么。我們之前就一直忽略“此時(shí)此刻”除秀，只關(guān)注根本不存在的過(guò)去和未來(lái)糯累。對(duì)自己的人生和無(wú)可替代的剎那撒了一個(gè)大大的謊言。

獲得自由和幸福的引導(dǎo)之星——他者貢獻(xiàn)

“我的力量無(wú)窮大”

如果“我”改變册踩，“世界”就會(huì)改變泳姐。

在送給你一句阿德勒的話：“必須有人開(kāi)始。即使別人不合作暂吉，那也與你無(wú)關(guān)胖秒。我的意見(jiàn)就是這樣。應(yīng)該由你開(kāi)始借笙，不用去考慮別人是否合作扒怖∫导冢”