/ 作者：吳孟青（清大歷史所碩士）

作者題為東方朔的《海內(nèi)十洲記》里有一段故事见剩，西胡月支國(guó)王遣使送了四兩的靈香給漢武帝揩魂，漢代 1 兩大約是今日的 15.625 公克，換算起來(lái)也才 62.5 公克炮温。

份量雖少火脉，但據(jù)使者的說(shuō)法，這一小撮大如雀卵柒啤、黑如桑椹的靈香倦挂，焚燒時(shí)氣味非但傳遍百里，更關(guān)鍵的效用是能夠讓人起死回生担巩，因此又名返魂香方援。

盡管漢武帝收了這份禮物，但并不是很當(dāng)一回事涛癌。后來(lái)長(zhǎng)安城發(fā)生瘟疫犯戏，漢武帝拿出其中一小部分的靈香來(lái)驗(yàn)證，沒(méi)想到正如使者所言拳话，聞到香氣的人都復(fù)活了先匪，香氣甚至飄揚(yáng)于長(zhǎng)安城里久久不散，長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月弃衍。

這下子漢武帝可震驚了：“快快快呀非，快去把剩下的靈香從倉(cāng)庫(kù)里挖出來(lái)。這可是神物熬刀ⅰ岸裙！”

但發(fā)現(xiàn)裝靈香的盒子雖然封印還在，打開(kāi)后速缆，靈香早已不翼而飛降允。漢武帝懊悔不已，只恨自己之前實(shí)在太輕慢艺糜。在他將死之際剧董，亦不得靈香而用。長(zhǎng)生不死是古代中國(guó)人最大的夢(mèng)想倦踢，來(lái)自西胡月支國(guó)的靈香正是抵御死亡的利器送滞。

這則故事揭示了中國(guó)想象里侠草，西域之香的神秘性與神圣性辱挥，這種印象在中國(guó)流傳了非常久遠(yuǎn)的時(shí)間。行文至此边涕，讀者或許已經(jīng)發(fā)現(xiàn)晤碘，怎么尚未出現(xiàn)“香料”這個(gè)常見(jiàn)的詞匯褂微？

在目前所見(jiàn)的文獻(xiàn)里，“香料”一詞最早出現(xiàn)在宋代园爷，宋代以前皆言“香藥”宠蚂。不過(guò)就算是宋代，“香藥”卻仍比“香料”更為常見(jiàn)童社。兩詞意涵異同的分析較為復(fù)雜求厕，按此不論∪怕ィ“香藥”既是指藥用與芳香兼具者呀癣，也用來(lái)作為香與藥材的集合名詞。

本文主要想談早期外來(lái)香藥輸入中國(guó)的歷史弦赖，尤其聚焦在于漢唐之際项栏，透過(guò)絲路交通而來(lái)的香藥貿(mào)易與文化交流。

外來(lái)香藥傳入中國(guó)的時(shí)間

《海內(nèi)十洲記》這則故事的主角雖為漢武帝蹬竖，實(shí)際上杜撰成分極大沼沈。

一般認(rèn)為這段史料并非出自漢武之世，比較可能是東漢至六朝之間的作品币厕，作者當(dāng)然也不是東方朔列另。早期學(xué)者陳竺同（1893-1955）曾根據(jù)《洞冥記》、《漢武故事》旦装、《武帝內(nèi)傳》访递、張華《博物志》等書(shū)的記載，主張香料是在漢武帝征服西域后同辣，由西域國(guó)家朝貢而來(lái)拷姿。

另一位學(xué)者陳連慶（1916-1989）卻不認(rèn)同，他指出魏晉以后出現(xiàn)的這些都是記異之書(shū)旱函，內(nèi)容不可輕信：西漢缺乏具體證據(jù)說(shuō)明香料已經(jīng)傳入中國(guó)响巢，東漢始有少數(shù)外來(lái)香料輸入的實(shí)據(jù)，魏晉才開(kāi)始風(fēng)行棒妨。

的確踪古，《史記》與《漢書(shū)》并未提到來(lái)自西方的香藥，直到《后漢書(shū)》的〈西域傳〉才記載到物產(chǎn)豐富的大秦國(guó)出產(chǎn)蘇合香券腔。

此外伏穆，需注意的是，這里所講的“中國(guó)”側(cè)重于黃河纷纫、長(zhǎng)江流域枕扫，且目光集中于透過(guò)絲路與西域的交流。但經(jīng)由南海貿(mào)易到中國(guó)南方的外來(lái)香藥其實(shí)來(lái)得更早辱魁，南越王墓（西漢時(shí)期）就曾發(fā)掘出一些疑似乳香樹(shù)脂型香藥烟瞧。

南越王墓出土疑似乳香的樹(shù)脂類(lèi)香藥

外來(lái)香藥的知識(shí)與謠言

蘇合香是一種經(jīng)過(guò)加工的香藥诗鸭，從外表無(wú)法判斷制造原料。

歷史學(xué)家范曄編撰的《后漢書(shū)》〈西域傳〉記載：“合會(huì)諸香参滴，煎其汁以為蘇合强岸。”該段是根據(jù)東漢駐西域大使班勇所記的資料寫(xiě)成砾赔。

蘇合香是由齊墩果科樹(shù)脂制成蝌箍，主產(chǎn)于敘利亞、小亞細(xì)亞?wèn)|南部暴心、賽浦勒斯十绑、及克里特等地，采收樹(shù)脂后需經(jīng)加熱溶解的過(guò)程酷勺，才能制成可用的蘇合香本橙，因此《后漢書(shū)》的〈西域傳〉所說(shuō)的“煎”是有其真實(shí)性的。

可以說(shuō)脆诉，出使西域的班勇極早就掌握這項(xiàng)訊息甚亭，但所知仍然有限。

有趣的是击胜，西晉以來(lái)亏狰，中國(guó)社會(huì)流傳著一個(gè)說(shuō)法：蘇合香乃獸便制成。

最早的記載見(jiàn)于西晉傅玄（217-278）的《傅子》：“西國(guó)胡人言：‘蘇合香者偶摔，是獸便所作也暇唾。’中國(guó)皆以為怪辰斋，獸便而臭策州，忽聞西極獸便而香，則不信矣宫仗」还遥”似乎這個(gè)著名的謠言是由西域胡人流出，聽(tīng)者卻不太相信藕夫。

不過(guò)孽糖，其威力一直延續(xù)到陶弘景（456-536）作《本草經(jīng)集注》時(shí)，民間還廣傳著“蘇合香是獅子屎”的說(shuō)法毅贮。

為什么西域胡人須如此“謠言惑眾”办悟？

傅玄所記的西域胡人可能只是個(gè)來(lái)自中亞的經(jīng)銷(xiāo)商，根本不曉得蘇合香的原料滩褥；也可能是為了保護(hù)商業(yè)機(jī)密或故弄玄虛病蛉、提高價(jià)格而隱瞞。

莫高窟壁畫(huà)，盛唐時(shí)期铡恕，胡商遇盜圖，反映當(dāng)時(shí)絲綢之路上的各種艱難險(xiǎn)阻丢间。

保護(hù)商業(yè)機(jī)密的作法自古有之探熔、中外皆然，就如同中國(guó)一直避免蠶種外流一樣烘挫，西域胡商也可能擔(dān)心高經(jīng)濟(jì)價(jià)值的植物遭移植育種成功诀艰。

然而，經(jīng)由蘇合香的例子饮六，我們可以發(fā)現(xiàn)其垄，當(dāng)香藥透過(guò)絲路傳播，交流的不只是商品卤橄，其實(shí)人們也極為渴望了解這些異域商品的相關(guān)知識(shí)绿满。

外來(lái)香藥在中國(guó)：生活、宗教窟扑、醫(yī)療

外來(lái)香藥輸入以前喇颁，中國(guó)也有使用芳香物的傳統(tǒng)。

長(zhǎng)沙馬王堆漢墓即是顯著的一例嚎货，該墓是西漢初期長(zhǎng)沙國(guó)丞相橘霎、轪侯利蒼的家族墓地，年代約于公元前二世紀(jì)殖属，三座墓皆出土了與香藥相關(guān)的文物姐叁，包括芳香植物與香具：

芳香植物可辨認(rèn)的有高良姜、辛夷洗显、茅香外潜、藁本、花椒挠唆、杜衡橡卤、佩蘭、桂皮等损搬，主產(chǎn)于嶺南與華中碧库；香具包括裝填芳香植物的香枕、香囊巧勤、草藥袋嵌灰，及陶熏爐與竹熏罩，用于芳香颅悉、保健與避邪沽瞭。

長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土信期繡羅綺香囊

這些芳香植物經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的處理，揀選其果實(shí)剩瓶、根莖驹溃、花蕾城丧、花梗、樹(shù)皮等不同部分來(lái)使用豌鹤。陶熏爐所發(fā)現(xiàn)的芳香植物則是將一種或數(shù)種芳香植物直接點(diǎn)火焚燒亡哄，沒(méi)有經(jīng)過(guò)復(fù)雜的加工程序。

長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土陶熏爐內(nèi)的高良姜和辛夷等芳香植物布疙。

隨著外來(lái)宗教傳入蚊惯，儀式所需的香藥緊隨而來(lái)。最明顯的是佛教灵临，佛教很重視焚香供養(yǎng)截型，法事進(jìn)行的時(shí)候，焚香是不可或缺的一環(huán)儒溉，例如佛圖澄就經(jīng)郴陆梗“燒香祝愿”做一些祈雨、救人的法術(shù)顿涣。

事實(shí)上不只佛教赶诊，其他宗教的儀式也需要用香，比方說(shuō)高昌出土一幅景教壁畫(huà)园骆，圖中的最左側(cè)的男子手持懸掛式香爐舔痪，香爐里的煙霧裊裊上升。

高昌故城出土景教壁畫(huà)的懸掛式手提香爐

漢唐之間輸入中國(guó)的外來(lái)香藥種類(lèi)繁多锌唾，《魏略》記載大秦國(guó)特產(chǎn)“一微木锄码、二蘇合、狄提晌涕、迷迷滋捶、兜納、白附子余黎、熏陸重窟、郁金、蕓膠惧财、熏草巡扇、木十二種香】逯裕”原記為十二種香厅翔，雖然現(xiàn)僅存十一種，但也是玲瑯滿目搀突。

盡管已有外來(lái)香藥輸入中國(guó)刀闷，但其供應(yīng)情況并非一直保持充足、穩(wěn)定，《晉書(shū)》就記載到佛圖澄在中國(guó)活動(dòng)時(shí)甸昏，曾派遣弟子特地到西域買(mǎi)香顽分。

此時(shí)期掌控香藥貿(mào)易的主要是粟特胡商，而且也已經(jīng)形成組織施蜜，洛陽(yáng)龍門(mén)發(fā)現(xiàn)一處武周時(shí)期的“北市香社行”題記卒蘸，施主有安僧達(dá)、史玄策花墩、康惠澄等人悬秉，顯然都是粟特姓氏澄步。

洛陽(yáng)城北市香行社像龕

雖然從未真的出現(xiàn)過(guò)可以令人死而復(fù)生的靈香冰蘑，外來(lái)香藥在上層階級(jí)的生活中依然占有不可或缺的地位，而且皇室與各大家族還擁有不輕易外傳的秘密配方村缸。

直到孫思邈在《千金翼方》將他所收集的秘方公開(kāi)祠肥，后來(lái)，更多配方流傳開(kāi)來(lái)梯皿，如詩(shī)人王建所說(shuō)“內(nèi)中不許相傳出仇箱，已被醫(yī)家寫(xiě)與人”，才有較多人得以窺見(jiàn)东羹。

這些外來(lái)香藥有幾種用法剂桥，例如：

做成香丸來(lái)口含或口服，使身體除去臭味属提、保持芳香权逗；摻入妝飾用的香粉，增加香氣冤议；或裝入絲綢袋里放在衣箱里斟薇，稱(chēng)為裛衣香；或做成熏香恕酸，用來(lái)熏衣堪滨。

正倉(cāng)院藏裛衣香

然而對(duì)一個(gè)普通老百姓來(lái)說(shuō)，一帖裛衣香大約得工作一年才能買(mǎi)到蕊温，簡(jiǎn)直遙不可及袱箱。

在《海內(nèi)十洲記》中提到“靈香雖少，斯更生之神丸也”义矛，這里我們不得不注意到犯眠，靈香是“丸”狀的。從西方傳來(lái)的時(shí)候症革，就已經(jīng)是丸狀的嗎筐咧？目前我們?nèi)匀弊C據(jù)。

但是在古代中國(guó)確實(shí)發(fā)展出一套制作丸香技術(shù)，這應(yīng)該是受制造丸藥的傳統(tǒng)所啟發(fā)量蕊。

手工制丸藥

丸藥指的是把藥物制作成丸狀铺罢，一方面可以控制療程、緩和藥物吸收時(shí)間残炮，另一方面可以配合療效韭赘、混和各種藥物，丸藥的黏合劑包括淀粉糊势就、雞冠血泉瞻、牛膽汁、醋苞冯、沙糖袖牙、藥汁、蜂蠟舅锄、蜂蜜等鞭达。

早期焚燒用的熏香經(jīng)常做成丸狀香品，亦即混和各種香藥皇忿，調(diào)和其香氣畴蹭，再以棗膏或煉蜜來(lái)進(jìn)行黏合。

菩薩右手持長(zhǎng)柄香爐中鳍烁，一丸香徐出煙叨襟。

唐宋以后發(fā)展出的環(huán)香、線香基本上還是不離混和諸香幔荒、將之黏合的概念糊闽，只是黏著劑改為其他材料，如楠木粉∑糖停現(xiàn)今西藏墓怀、印度也利用黏著劑做成線香，其技術(shù)起源仍有待研究卫键。

明版《清明上河圖》中描繪的線香傀履、盤(pán)香

傳往西方的麝香。

香藥的體積不大莉炉，但價(jià)格高昂钓账，是西域胡商跋涉絲路前來(lái)中國(guó)時(shí)，便于攜帶的絕佳商品絮宁。不過(guò)這種香藥的貿(mào)易并非單向梆暮，中國(guó)亦有頂級(jí)的香藥是西域所渴求的──麝香。

1907 年斯坦因 (Marc Aurel Stein) 于敦煌西北烽燧發(fā)現(xiàn)的粟特文古信札 2 號(hào)信札里绍昂，寫(xiě)信的這位粟特商人向位于撒馬爾罕的主人回報(bào)啦粹，他在中國(guó)收購(gòu)了三十二袋麝香偿荷。

麝香囊

粟特商人往來(lái)于長(zhǎng)安、洛陽(yáng)唠椭、涼州跳纳、敦煌、中亞之間贪嫂，在中國(guó)販賣(mài)毛氈寺庄、香藥，而麝香則與與絲綢同為粟特商人收購(gòu)的主要商品力崇。

這批信札的年代斗塘，學(xué)者眾說(shuō)紛紜，說(shuō)法不出二至六世紀(jì)之間亮靴，多位學(xué)者認(rèn)為 2 號(hào)信札應(yīng)于公元 312 年前后馍盟。

王一丹指出，《舊唐書(shū)》〈西戎傳〉描述波斯國(guó)：“其事神台猴，以麝香和蘇涂須點(diǎn)額朽合，及于耳鼻俱两，用以為敬饱狂，拜必交股∠懿剩”休讳，描述的是回教傳入前的薩珊波斯帝國(guó)（224-651），麝香在祆教的宗教儀式中占重要地位尿孔。

波斯使用麝香的習(xí)慣由來(lái)已久俊柔，但波斯本土不產(chǎn)麝，當(dāng)?shù)赜芯渲V語(yǔ)：“帶上麝香去和田”意為多此一舉活合，和田也不產(chǎn)麝香雏婶，而是麝香貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，由中國(guó)各產(chǎn)地經(jīng)由絲路而至白指。

絲路考古對(duì)香藥研究的價(jià)值

文章開(kāi)頭提到漢武帝與靈香的故事留晚，從目前的文獻(xiàn)與考古發(fā)掘的證據(jù)看來(lái)，漢武帝確實(shí)并未與這些西域之香相遇告嘲。

奇怪的是错维，西漢卻出土了許多博山爐，究竟博山爐里焚燒的是如同馬王堆的那些本土芳香植物橄唬，或已是西域之香赋焕？這些仍是個(gè)謎。

若以南越王墓的文物為起點(diǎn)仰楚，到宋代這之間將近一千年香藥史隆判，我們握有不少文字史料犬庇，卻缺乏實(shí)物對(duì)證，研究上困難重重侨嘀。

舉例來(lái)說(shuō)械筛，早期古籍經(jīng)常出現(xiàn)“熏陸香”，宋代又出現(xiàn)“乳香”飒炎。究竟“熏陸香”是甚么呢埋哟？現(xiàn)代還有這種香藥嗎？

有人說(shuō)熏陸香就是乳香郎汪，但對(duì)古人來(lái)說(shuō)赤赊，兩者并不盡然相同。正倉(cāng)院雖然收藏了一批疑似熏陸香的實(shí)物煞赢，但因無(wú)法確定入藏時(shí)間抛计、也無(wú)法確定入藏時(shí)的品名，因此難以進(jìn)行勘證照筑。

正倉(cāng)院藏熏陸香

至于南越王墓所發(fā)掘疑似乳香的這些樹(shù)脂型香料吹截，當(dāng)時(shí)考古隊(duì)將這項(xiàng)文物與現(xiàn)代乳香、現(xiàn)代松香一起進(jìn)行紅外線光譜分析對(duì)比后凝危，發(fā)現(xiàn)此與松香截然不同波俄，但與乳香也并未完全相符，該文物與現(xiàn)代乳香的差異可能是年代久遠(yuǎn)所致蛾默，也可能真的并非乳香懦铺。

正倉(cāng)院是甚具代表性的古代文物典藏機(jī)構(gòu)，倘若就連正倉(cāng)院也沒(méi)有藏品足以提供較為確定的訊息支鸡，那么我們只能期待考古發(fā)掘出更多可觀的成果冬念。

絲路氣候干燥，無(wú)論是香料實(shí)物或是文書(shū)材料牧挣，以及其他相關(guān)的文物急前，良好保存的可能性相對(duì)較高。相信今后中古香藥史研究很可能將會(huì)是在絲路的考古挖掘中獲得突破瀑构。