這一講是這門課的總論蔑担，我想先向你說明一點，這門課程主要是講給成年人聽的咽白，雖然借用了兒童的心理發(fā)展理論啤握，名字還叫自我的誕生。
你可能會有點納悶晶框，哪個成年人沒自我呢恨统？畢竟我們每個人整天都把“我”掛在嘴邊。但我想告訴你的是三妈，不斷說“我”這個字畜埋，有了“我”這個意識，并不等于你就形成了抽象意義上的自我畴蒲。
抽象意義上的自我
我從事心理咨詢工作這么多年來悠鞍，做過的講座已經(jīng)有幾百場了，邀請過我的機(jī)構(gòu)總數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于這個數(shù)字模燥。這些講座的內(nèi)容咖祭，我常常是講我擅長的主題，但大多數(shù)時候（估計得有九成）蔫骂，邀請方最希望我講的主題么翰，是壓力和情緒管理。我想辽旋，壓力和情緒問題可能是困擾人類最多的心理問題浩嫌，太多人都深有體會，壓力和情緒給自己和周圍人造成了很大的困擾补胚。
想必你也觀察到了码耐，不同的人，應(yīng)對壓力和情緒的能力是不同的溶其。有的人又結(jié)實又靈活骚腥，應(yīng)對能力很強(qiáng)；有的人很容易崩潰瓶逃，陷入情緒的泥沼中不能自拔束铭。而且廓块，人們在這一點上，表現(xiàn)有一貫性契沫。
那你有沒有想過带猴，這種差別是怎么形成的？有什么原因嗎埠褪？其實浓利，最重要的原因就是，一個人有沒有形成抽象意義上的自我钞速。
我來給你舉一個例子吧贷掖。我的一位來訪者，是一位女士渴语，她的工作類似于中間商苹威，就是把乙方工廠的產(chǎn)品采購過來，然后賣給甲方驾凶。這個工作帶給她很大壓力牙甫，因為她要同時處理甲方、乙方调违、自己公司和她自己這四方的利益窟哺，這太復(fù)雜了。她在應(yīng)對復(fù)雜關(guān)系時技肩，有一個招數(shù)且轨，做一個“無我”的人。簡單來說虚婿，就是她很愿意讓步旋奢，從來都是把別人利益放在第一位，公司非常信任她然痊。
在簡單的二元關(guān)系中至朗，她這個招數(shù)最容易起作用，因為犧牲自我剧浸，可以讓事情變得容易很多锹引。可是辛蚊，如果在復(fù)雜的多元關(guān)系中粤蝎，她就容易束手無策。例如袋马，如果公司上級對她說，要狠狠壓低乙方的價格秸应，這立即就會帶給她巨大壓力虑凛，因為她在面對乙方時碑宴，一樣也是容易放棄自我的。不僅如此桑谍，她的“無我”風(fēng)格其實還暗藏著一種心理：我已經(jīng)這么無私了延柠，你們要認(rèn)賬，如果你們還不知趣锣披，我會非常憤怒贞间。
我們都知道，情緒管理中憤怒是一種關(guān)鍵性情緒雹仿。容易過分表達(dá)憤怒的人增热，會顯得很有戾氣。但是胧辽，如果太難表達(dá)憤怒峻仇，就會轉(zhuǎn)過來擠壓自己，容易變得無助邑商，而且還會因為自己表現(xiàn)這么虛弱而產(chǎn)生強(qiáng)烈的羞恥感摄咆。
這些感覺我的這位來訪者都有。多數(shù)時候人断，她表現(xiàn)出來的是讓步吭从，然后自己去消化由此帶來的虛弱膘融、無助和羞恥诈悍。偶爾戳稽，她也會失控枪孩，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憤怒今穿，甚至是戾氣田度，然后生意就很難做了象颖〔几恚總之可以說熔吗，她一直都是一個直戳戳的人辆床，不會繞彎，和她共事久的人桅狠，都知道她這個特點讼载。
不過，我們做了長時間的心理咨詢后中跌，她發(fā)現(xiàn)自己變了咨堤，變得有策略了。
有一天漩符，一個乙方公司的經(jīng)理一喘，對她很憤怒地說，某個生意不做了，除非你們大大提高收購價凸克。但我的這位來訪者知道這是不可能的议蟆，價格提高到那種地步，自己公司和甲方公司都沒法通過萎战「廊荩可同時，這個生意有它的價值蚂维，她和公司都需要做成這個生意戳粒。
以前碰到這種事，她只有兩種反應(yīng)虫啥，要么討好蔚约，要么頂回去，可這次她開始變得不同了孝鹊。她沒有立即陷入到情緒中炊琉，而是先想象自己是一個旁觀者，拉開一點距離去觀察這位經(jīng)理又活。然后她立即明白了苔咪，這位經(jīng)理就是很憤怒而已，生意他也不可能不做柳骄。只是团赏，這個事實不能簡單地戳破，她還得安撫這位經(jīng)理的情緒耐薯。
于是舔清，她對這位乙方經(jīng)理說，您很憤怒我聽到了曲初，也感受到了体谒，抱歉，那我們考慮一下臼婆，這個生意就不做了吧抒痒。但轉(zhuǎn)過頭，她卻對甲方的經(jīng)理說颁褂，請您繼續(xù)給乙方發(fā)提貨單故响。結(jié)果，這筆生意還是成了颁独。
她覺得彩届，這是自己平生第一次如此“狡猾”。實際上誓酒，她腦袋里早就知道可以用各種策略去應(yīng)對壓力樟蠕，過去壓力一上來，她的情緒就會被激發(fā)出來，然后心被情緒占得滿滿的坯墨，就沒有空間去思考這些策略了寂汇。而現(xiàn)在病往，情緒占不滿她的心捣染，她有了更多空間，變得靈活了很多停巷。
聽到這兒耍攘，你肯定想問，這個空間是怎么多出來的呢畔勤？
因為蕾各，經(jīng)過她自己的努力，和長時間的心理咨詢庆揪，她的抽象意義上的自我式曲，初步形成了。具體意義上的自我缸榛，和事件中自己的具體意志緊緊綁在一起吝羞，因此沒有多少空間。抽象意義上的自我内颗，就像是一個容器钧排，可以容納自己在一個個具體事件中的意志，因此有了空間均澳。
*
“我”與具體的意志
這雖然是我咨詢中遇到的案例恨溜，但我覺得它可不是一個單獨的故事，而是一種規(guī)律找前。
抽象意義上的自我是否形成糟袁，會導(dǎo)致壓力與情緒管理的嚴(yán)重不同。
很多哲學(xué)家都會說：只有生死躺盛，才是大事项戴。例如存在主義哲學(xué)家、諾貝爾文學(xué)獎得主加繆[1]就說過颗品，真正嚴(yán)肅的哲學(xué)問題只有一個肯尺，那就是自殺。然而生死其實無處不在躯枢，我們有肉體生命的生死则吟，也有心理層面的生死。
例如锄蹂，容易崩潰的人氓仲，他們?nèi)菀讏?zhí)著于具體的細(xì)節(jié)。這是因為，他們圍繞這個細(xì)節(jié)發(fā)出了自己的意志敬扛。然后晰洒，這個意志就是一份獨立的生命了。意志實現(xiàn)啥箭，就意味著這份意志活了谍珊；意志失敗，就意味著它死掉了急侥。
這就引出了一個關(guān)鍵問題砌滞，在抽象意義的自我形成前，人必然會有這樣一種邏輯：“我”坏怪，等同于自己發(fā)出的任何一份具體的意志贝润。
人人都怕死，所以一個人的心理是這種水平的話铝宵，自然也就執(zhí)著于細(xì)節(jié)打掘。可以說鹏秋，這種水平的自我尊蚁，是具體意義上的自我，不是抽象意義上的自我拼岳。
相反枝誊，一個有抽象意義的自我的人，會有另一種邏輯：每一份意志惜纸，都只是“我”的一部分叶撒，而不是“我”自身。所以耐版，任何一個具體意志的生死祠够，就只是這份具體意志的生死，而不是“我”的生死粪牲。
*
內(nèi)聚性自我
美國自體心理學(xué)創(chuàng)始人科胡特[2]提出過一個概念古瓤，叫“內(nèi)聚性自我”（Cohesive Self），這是對抽象意義上的自我更準(zhǔn)確的描繪腺阳。
科胡特說落君，內(nèi)聚性自我的形成，是心靈發(fā)展歷程中的一個里程碑亭引，也是情緒承受能力的關(guān)鍵绎速，因為情緒的驚濤駭浪，只會讓內(nèi)聚性自我晃動焙蚓，但不會輕易導(dǎo)致自我的瓦解纹冤。
內(nèi)聚性自我中洒宝，有一種向心力，一個人的心靈碎片萌京，都可以被凝聚在一起雁歌。這種向心力，是建立在“我基本上是好的”這種感覺之上知残。
內(nèi)聚性自我的內(nèi)核靠瞎，是鮮活流動的生命力，它也有一個外殼橡庞，但這個外殼就像是皮膚较坛，和心靈的血肉自然連在一起，具有彈性和交互性扒最。于是，當(dāng)外界出現(xiàn)壓力時华嘹，不僅不容易被壓垮吧趣，還能和外部世界有充分的互動。如果有嚴(yán)重的情形出現(xiàn)耙厚，一個人的自我被嚴(yán)重攻擊强挫，皮膚被撕裂，內(nèi)核也遭受創(chuàng)傷薛躬。但因為有內(nèi)聚力在俯渤，心靈碎片仍然可以重新組織在一起，獲得新生型宝，還可以更成熟八匠，更強(qiáng)大。
那么趴酣，內(nèi)聚性自我是如何形成的呢梨树？
簡單來說，一個人需要獲得一種感覺：真實地展現(xiàn)意志岖寞，并深信抡四，自己的意志基本可以實現(xiàn)。
自己的意志基本可以實現(xiàn)仗谆，這是一種抽象意義上的“我已經(jīng)活下來了”的基本感覺指巡，它形成后，一個人就從一個個具體意志的生死中解脫了出來隶垮。我們經(jīng)常講存在感藻雪，這個詞有點玄妙，如果換成“我已經(jīng)活下來了”岁疼，就好理解多了阔涉。當(dāng)這種感覺產(chǎn)生后缆娃，一個人的焦慮就會減輕瑰排，變得自在起來贯要。
所以一個人有沒有自我，遠(yuǎn)不是壓力和情緒管理這么簡單椭住，它還有更有魅力的部分崇渗。得到的專職作者賈行家老師有一個很有詩意的表達(dá)。他說京郑，在他的觀察中宅广，那些有自我的人，就像是一尊尊的“小神”些举，他們不僅自在跟狱，還充滿尊嚴(yán)感和完整感。
我的這門課講述了自我的誕生與發(fā)展户魏，但重點是闡釋自我的誕生驶臊。這門課不僅會為你講述清楚自我誕生這件事，同時還會帶來一些副產(chǎn)品：更好地管理壓力與情緒叼丑，同時也變得更自在关翎，更有尊嚴(yán)和完整感，宛如一尊“小神”鸠信。
當(dāng)然纵寝，真做到這些是非常不容易的，可至少我們可以先在認(rèn)知上完善這一部分星立，初步有所體驗爽茴。此外，相信你已經(jīng)有很多關(guān)于自我誕生與發(fā)展的體驗贞铣，那我們的課程會幫助你深化闹啦，并系統(tǒng)地認(rèn)識這一點。
在這門課程的講述中辕坝，我會使用精神分析中關(guān)于孩子如何在和父母的三元關(guān)系中發(fā)展出自我的理論窍奋，其中涉及到的案例大都是我常年心理咨詢的臨床案例。同時酱畅，這也是我個人的一個成長經(jīng)歷琳袄，我至今也仍然面臨著自我誕生與發(fā)展的議題。
課后思考?
具體意義上的自我纺酸，和抽象意義的自我窖逗，有什么區(qū)別？
具體意義上的自我餐蔬，是和事件中自己的具體意志緊緊綁在一起碎紊，因此沒有多少空間佑附；抽象意義上的自我，就像是一個容器仗考，可以容納自己在一個個具體事件中的意志音同，因此有了空間。
在抽象意義的自我形成前秃嗜，人必然會有這樣一種邏輯：“我”等同于权均，自己發(fā)出的任何一份具體的意志。相反锅锨，一個有抽象意義的自我的人叽赊，會有另一種邏輯：每一份意志，都只是“我”的一部分必搞，而不是“我”自身必指。
但生活中，我們很多時候的慣性思維卻是顾画，他不認(rèn)可（批評）我做的這件事情取劫，其實就是不認(rèn)可（批評）我這個人；如此我做錯了事情了研侣，就等于我這個人錯了……諸如此類，不勝枚舉炮捧。
我就是我庶诡，事情就是事情；否定我做的這件事咆课，就是否定這件事情末誓，根本就不是否定我…… 我是一個大大的容器，有些我會做錯事情书蚪，也有些我會做錯事情……我能做很多很多具體的事情喇澡。是我定義了很多事情，而不是那么事情定義了我殊校。
