今天的主題可以用八個字概括，叫隨緣濟(jì)眾稠腊，常用十善。這是了凡先生根據(jù)自己的人生經(jīng)歷提煉出來的非常經(jīng)典的十種善事類型鸣哀。讀完之后架忌，覺得對我們當(dāng)下社會依然具有重要的實踐價值。我也在想我衬，如果我們有古人這樣的思想境界我們的這個社會太祥和了叹放。那好，我們來看一下了凡先生總結(jié)的有哪十善：
1低飒、與人為善许昨。大家聽標(biāo)題很容易理解，加深印象褥赊，順便我們也講一個故事糕档。說遠(yuǎn)古時代舜帝在一個地名—雷澤的時候，看到很多打漁的人都選擇那些潭深魚多的地方打漁拌喉，而那些年老體弱的漁夫只能選擇急流淺灘的地方來捕魚速那，舜帝看了非常的同情和憐憫那些老漁夫。
舜是怎么做的呢尿背，就是他自己也去打漁端仰，在這個過程中看到有人爭搶有利位置的時候，從來不參與也不評判田藐，但是只要有人做出了謙讓之舉荔烧，把好的地方讓給別人吱七，他就會對這種行為大加贊賞，并且鼓勵大家一起效仿他鹤竭。這樣堅持了一年以后踊餐，大家形成了這樣一種共識和習(xí)慣，就是把這些潭深魚多的好地方讓出來臀稚，讓給那些年老體弱的漁夫吝岭。
也就是說，舜帝以自己的身體力行帶動大家吧寺、轉(zhuǎn)化眾人做好事的行為窜管，這就是與人為善的本意和本源。我們社會提倡“是君子當(dāng)以身作則稚机，其身正幕帆，不令而行；其身不正抒钱，雖令不從”蜓肆。故“舜在雷澤，不以言教而以身轉(zhuǎn)之”的典故值得稱頌傳揚(yáng)谋币。如果說我們看到別人有一點善心仗扬，就去幫他讓他的善心成長。別人在做善事的時候如果力量不夠蕾额，那么就去幫他完成早芭，這都叫與人為善。
第二種叫作“愛敬存心”诅蝶。就是遇到學(xué)問大退个、修養(yǎng)好、輩份高的人调炬，我們從內(nèi)心要心存敬重语盈；遇到那些年齡小、輩分低缰泡、境況比較差的人我們內(nèi)心要生出一種愛心刀荒，去幫助、保護(hù)他們棘钞。
愛敬存心缠借，我特別喜歡這四個字，其實是通過不斷的自我凈化宜猜，化小我為大我乃至無我泼返，當(dāng)你沒有了分別心，所見之人皆君子姨拥，眼中所見皆風(fēng)景绅喉，念中所想皆幸福渠鸽，可以說只要有這種心，那么收獲的一定是美好霹疫。
第三個善事叫成ren之美拱绑。我們常說，君子有成ren之美丽蝎，不成ren之惡。如果說一個人被看作別人眼中的貴人那是積很大的福報的膀藐。平常我們看一個人想做好事還沒有下定決心的時候就應(yīng)該幫助他屠阻，勸他盡心盡力地去做；別人做善事遇到了阻礙不能成功的時候额各，我們就想方設(shè)法引導(dǎo)幫助他国觉，而不是心生嫉妒、阻撓和破壞虾啦，所以慧眼識人麻诀，慈心相助，這就叫真zheng的成ren之美傲醉。
第四件善事叫勸人為善蝇闭。遇到想要做惡的人，就一定要勸他說明做惡的后果硬毕，闡述惡事萬萬做不得呻引。碰到那些不肯做善事或只想做一些小善的人，我們一定要勸他說積德行善一定是有好報的吐咳，善事不但要做逻悠，要做的多、做得大韭脊。這都叫勸人為善童谒。
第五件叫做“救人危急”。很多人喜歡做錦上添花的事沪羔，雪中送炭的人少之又少饥伊。我們常說：山上石多玉石少，地上人多君子稀任内。當(dāng)我們看到他人遇到了危險撵渡，碰到了困難，在他們zui需要的緊要關(guān)頭我們要及時伸出援手死嗦、拉他們一把趋距，幫他們出錢出力盡量走出困境，其實這就是功德越除。
救人危急不在大小节腐，貴在及時外盯。有的時候也要視情況而定予以救助。但有一點我們不能做些好事就驕傲自滿翼雀，做過了zui好就忘掉它饱苟，就像我們上一集說到的“三輪體空”：內(nèi)不見己，外不見人狼渊，中不見所施之物箱熬。
再說第六條叫做“興建大利”。我們古語說狈邑，舍藥材以拯疾苦城须，施茶水以解渴煩，點夜燈以照人行米苹，造河船以濟(jì)人渡糕伐，修百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋蘸嘶，這都是利益大眾的事良瞧。類似于建“希望小學(xué)”、修橋鋪路這都是很好的善事把党褥蚯！當(dāng)然，有大利的事情自然需要有大力量的人參與才能做到雪情，一個人既然有能力和大力量就應(yīng)該做大利益的事情遵岩，以利于大眾。比如說修建水利系統(tǒng)巡通、救濟(jì)大災(zāi)等等尘执。
但是如果我們不具備大力量，我們也可以做些力所能及的善事宴凉。比如說發(fā)現(xiàn)河堤上有一個小洞誊锭，我們就應(yīng)該找些泥土找些石頭把小洞堵住，或者及時報告弥锄，這樣就能夠讓堤壩得以保全丧靡，而防止水災(zāi)的發(fā)生。這件事情雖然小但它的功效非常大籽暇。再比如高速路上發(fā)現(xiàn)有東西温治，保證安quan的情況下趕緊給清理。路上發(fā)現(xiàn)下水井蓋有問題就趕緊做出標(biāo)識警示路ren戒悠，這些都是感人的小善舉熬荆。但是我認(rèn)為這都是功德無量的好事，看著是小事有可能救條人命俺窈卤恳！
第七叫做“舍財作咐鄣粒”。 我們總是說“人為財死突琳，鳥為食亡”若债，感覺全世界的人都缺錢、都愛錢拆融。人人求財都來不及蠢琳，誰會真zheng的舍財救濟(jì)他人呢？佛門千千萬萬的善行中镜豹，首推以布施為先挪凑！所謂布施，其實就是一個“舍”字逛艰。因此能夠舍財去消chu別人的災(zāi)難，解決他人的危機(jī)對常人來講非常不簡單搞旭。對貧困人來說如果能做到這一點就更加難能可貴散怖。
所以一個窮ren有布施之心，要相信他未來一定會越來越富有肄渗。按照佛家因果來講，舍得舍得翎嫡，有舍才有得欠动；舍不得舍不得，不舍就必然不會得惑申。所以具伍，做一份善事，就有一份的福報圈驼，這也是能liang守恒定律人芽。你沒看，如果舍財救人會讓自己的生活陷入困頓绩脆，這樣的情況自古至今也很少發(fā)生萤厅。
第八要“護(hù)持正法”。這里的法是指法規(guī)靴迫、法則惕味，甚至可以稱為真理。正fa能夠幫助萬世眾生開悟玉锌，離苦得樂名挥，但任何的思想學(xué)說都是有正有邪。法也一樣芬沉，有正有邪躺同，那邪法就能夠危害人心阁猜，應(yīng)該加以禁止。我們學(xué)習(xí)佛道儒傳統(tǒng)經(jīng)典蹋艺，作為正知正jian剃袍，容易弘揚(yáng)正氣，容易引導(dǎo)人心捎谨，容易引人向善民效，所以一旦有人破壞的時候，我們一定要全力地維護(hù)正確的觀念比如人生觀涛救、道德觀畏邢、價值觀等。另外检吆，凡是見到圣賢寺廟圖像或經(jīng)典書籍舒萎，都要敬重愛護(hù)。
說到敬重蹭沛，就有第九是敬重尊長臂寝。對職位高、輩份大摊灭、年齡老的這些人都統(tǒng)稱為尊長咆贬，還有父母哈，我們應(yīng)該倍加尊重帚呼，jue不能輕視他們掏缎，我們做到了敬重尊長本身也是在行善。由此可見煤杀，了凡先生列舉了九種行善的類型眷蜈，并不是所有的行善要投資錢財，其實我們的態(tài)度怜珍，一些舉動端蛆，只要是正確的，只要是引人向上向善的酥泛，本身就是在行善今豆。再一個，我們看看那些忠孝之家柔袁，他們的子孫或者說家族都是興旺昌盛的呆躲。
那么第十條叫做“愛惜物命”。了凡先生說捶索，人之所以能夠成為人插掂，就是因為有這個惻隱之心。想想看，凡是有性命的東西辅甥，即使像螞蟻那般渺小酝润，也是有知覺，也會感受到痛苦璃弄。作為人我們應(yīng)該憐憫所有生物要销，多放生，少殺戮夏块。那么有人說疏咐，人類作為生物鏈上的高ji動物，其他類的物種本來就是給人吃的脐供，這句話我們認(rèn)為是貪吃的人找的理由借口浑塞，編出來的道理不值得我們信任。
所以想到明朝.陶周望有首詩說：一指納沸湯政己，渾身驚欲裂酌壕。一針刺己肉，遍體如刀割歇由。魚死向人哀仅孩，雞死臨刀泣，哀泣各分明印蓖，聽者自不識。把人的殘ren性描述的淋li盡致京腥。孟子說赦肃，君子遠(yuǎn)庖廚，就是讓愛惜生命有惻隱心公浪。宋朝蘇東坡有句詩叫做“家鼠常留飯他宛，憐蛾不點燈”，老鼠都不舍得餓著它們欠气，你說是多么的仁厚慈悲吧厅各！
所以我們古人還有四種肉不吃的禁戒：聽到動物被殺的聲音不吃，殺的時候看見的不吃预柒，自己養(yǎng)大的不吃队塘，專門為我殺的不吃。這就是聞殺不食宜鸯，見殺不食憔古，自養(yǎng)者不食，專為我殺者不食淋袖。我們那些好吃貪吃的人是不是應(yīng)該警醒收斂一下呢鸿市？
以上了凡先生一共提出了十種為善之道，十個方法，覆蓋了生活的方方面面焰情，這些論述既有具體事例陌凳，又有道理論證，說服力很強(qiáng)内舟。讓我說合敦，行善需實修，方法是關(guān)鍵谒获，我們在平常的一言一行中多去行動才是實修蛤肌，身語意不斷地去歷練，才是真zheng的隨緣濟(jì)眾批狱，積德增福裸准。
好了，到今天我們分四期把“積善之方”這一篇章全部講解完了赔硫，下期我們要學(xué)習(xí)“謙德之效”這一章節(jié)炒俱，再次感謝朋友們的閱讀，精彩繼續(xù)爪膊，下期我們不見不散权悟！
