在一部書中有這樣一個人物，
有人說他是瘋子合搅，也有人說他是英雄兢哭。
小說的故事其實很簡單不铆，通過敘述一個窮鄉(xiāng)紳吉哈達因閱讀騎士小說入了迷暂题，企圖仿效古代游俠騎士外出漫游，并改名堂吉訶德?臺?拉?曼卻喜喂，還物色了鄰居桑丘?潘扎做侍從瓤摧。由此引出二人一系列荒誕新奇的經歷。小說把矛頭直接指向當時流行的“騎士小說”玉吁。這種小說照弥，往往以英雄歷經種種磨難最后成功為題材的小說，大都千篇一律进副，是當時一種比較世俗無聊的小說这揣；其中鼓吹的“騎士精神”實際上是封建階級用來加強統(tǒng)治的手段，因而帶有濃重的統(tǒng)治色彩影斑。這種沉悶單調的文學形式無疑已經無法鉗制當時意識覺醒的人們了给赞。塞萬提斯反對的所謂“騎士文學”，其實可以代表當時西班牙殘酷的上層統(tǒng)治和傳統(tǒng)僵化的思想意識矫户；而《堂吉訶德》的出現(xiàn)則反映了下層人民對于統(tǒng)治階級的不滿和意識覺醒的要求片迅。盡管這種反抗的形式很奇怪，因為《堂吉訶德》本身就是一部騎士小說皆辽，實際上就是用“騎士小說”去反對“騎士小說”柑蛇。筆者認為一個主要的原因，是迫于當時西班牙政府對于文學作品的鉗制驱闷，不得不披上“騎士小說”的外套作為“保護衣”耻台，于是，這種正話反說空另、外浮內深的寫作方式反倒給人們以極強的藝術感染力：越是騎士本身盆耽，越是有發(fā)言權；人物表面越是荒誕痹换，人們越是會去探究深層的原因征字。
但一切只是表面都弹，堂吉訶德其實是一個披著騎士外套娇豫，卻做著不同于以往任何一個騎士的事情。盡管他的種種行為令人發(fā)笑和難以理解畅厢，這其實也反映了當時新興意識的出現(xiàn)所面臨的局面冯痢，人文主義思想的覺醒必然面臨傳統(tǒng)觀念的巨大挑戰(zhàn)，任何一個新舊交替的過程都是充滿斗爭與流血、曲折與反復的浦楣，這種阻礙不僅來自上層的壓迫袖肥，更來自下層自身面對道路時的迷惘，畢竟這是一條前所未有的道路振劳，一切都只能在探索中前進椎组。于是在嬉笑怒罵間，塞萬提斯真正想揭示的是這笑聲背后的沉重感——一種時代賦予的沉重的使命感历恐。堂吉訶德正是這種肩負有沉重使命感的典型人物的載體寸癌。但他扮演的似乎并不是一個純粹的角色：他身上仍然帶有最傳統(tǒng)的騎士特點，但他已經認識到了當下社會的弊病弱贼，所以他的一系列所作所為卻并不是為了維護現(xiàn)存的制度蒸苇，而是要改造出一個理想的社會——“黃金時代”，但他又常常耽于幻想吮旅，有太多不合實際的想法和做法溪烤，這些主觀的東西并不能真正地改造客觀世界。于是庇勃，堂吉訶德是矛盾又尷尬的檬嘀，在那樣一個矛盾又尷尬的時代中，成為那個時代的一個縮影匪凉，他既可笑又可敬枪眉，既滑稽又嚴肅，即是喜劇人物又是悲劇人物再层。因為他身上所擁有的種種復雜的性格與色彩贸铜，也使得堂吉訶德成為世界文學史上最有爭議的人物形象之一。
但堂吉訶德形象真正經久不衰的原因聂受，遠遠超過這部小說本身給予他的涵義蒿秦。那是一個文藝復興的時代，這是一部反映人文主義精神的作品蛋济，因此堂吉訶德這個人物是以一種真實棍鳖、全面、充滿人性和個性的形象出現(xiàn)在作品中的碗旅，是一個活生生的有血有肉的人物形象渡处，不受任何政治或教條的束縛。人性是相通的祟辟，可以跨越空間與時間医瘫。堂吉訶德的復雜其實正是反映了人性的復雜，堂吉訶德所面臨的矛盾又尷尬環(huán)境其實每個時代的人們都在面臨旧困，只不過每個時代的主題不一樣罷了醇份。所以稼锅，人們常常可以從這個充滿人性化的典型的人物形象上找到自己的影子僚纷，不同的人思考堂吉訶德會得出不同的結論矩距，堂吉訶德這個人物形象也因為代代人們的關注與研究更加鮮活與豐滿起來。于是怖竭，“堂吉訶德”精神漸漸已經成為一種代名詞锥债，就是面對理想與現(xiàn)實的矛盾時，所具有的類似于堂吉訶德式的想法與做法痊臭。這個名詞本身又是一個可褒可貶的詞赞弥，究竟是應該有一點幻想的精神還是應該理智務實，一千個人仍有一千種說法趣兄，這再一次驗證了其實時時代代的人們面對新舊選擇時都是一樣的充滿了迷惘绽左。
