2015.8.13
人文關(guān)懷介于有的主體可觸及性意識(shí)所在样眠，存在則是對(duì)于本體構(gòu)成及其環(huán)境共有的同在之階段化引起之成為的過程及其轉(zhuǎn)化可能的狀態(tài)之指稱，也是主體思之有效的客觀化信息承載芭届。
現(xiàn)象即是我們不可回避的外在物化屬性抹蚀，卻有其內(nèi)在關(guān)聯(lián)的時(shí)效性及其必然性可依尋植影。我們本體關(guān)照的意義導(dǎo)向于對(duì)應(yīng)外化所在的主客體關(guān)系的受用之滿足——至少在于個(gè)體/類化的有效延續(xù)是一種必要的抉擇之擔(dān)待。
藝術(shù)的表達(dá)乃在于客觀化的物性主體情之寄托是類化的信息契合拓巧，亦即主體較之屬性的多元化呈現(xiàn)斯碌，是另一種存在的境域，也是分工的彼此受用肛度，是有閑狀態(tài)的主體反應(yīng)输拇，思之必要的發(fā)生，也是導(dǎo)向我們對(duì)于存在的未知之探尋抑或恐懼之回避的多重效用彌補(bǔ)贤斜。
意識(shí)的反應(yīng)在于對(duì)外化動(dòng)靜之于主體受用成都的印照策吠，給予我們個(gè)體有限的不斷認(rèn)知的引起及其參照下作為逛裤，乃在于導(dǎo)向一種群類性孤獨(dú)的關(guān)懷即是我們永恒的持有感和參與感。
存在的階段性區(qū)域化即是其所在的全部客體猴抹，主觀化是印照我們介入的表達(dá)（非關(guān)乎印照神圣性賦予带族，僅就個(gè)體的獨(dú)立性持有所在）。
生存是就其本能的必要表述蟀给，生活則是我們積極參與的多元化豐富有效的意識(shí)之作為蝙砌。
屬于從局限的盲目即是印照怠惰的慵懶之延續(xù)，當(dāng)還在于可突破的傾向之受用跋理，即存在之挑戰(zhàn)择克，是對(duì)于有限的轉(zhuǎn)化之能夠型效用的導(dǎo)向。
存在即效用前普，是本體較之環(huán)境的彼此適從性所在肚邢，轉(zhuǎn)化是就一種存在的多元化量之承載的必要性完成的不斷動(dòng)態(tài)化觸及（把握），也在于臨界的過程性之必要及其必然拭卿。
平淡的真實(shí)是對(duì)于有的有效說明骡湖。
藝術(shù)的深入乃是一種悲觀化現(xiàn)象的希望之力量承載，是對(duì)于樂觀之絕望的彌合峻厚，即是一種成為的有效响蕴，——自然衍化的分工差別即是一種持有的保障型效用所在，得失一念之間惠桃，我們的價(jià)值即在于平衡狀態(tài)及其作為能夠浦夷，是個(gè)體自知的必要及其必然所在。
認(rèn)知的觸及即是重復(fù)的自我存在肯定辜王，是生命的個(gè)體不斷回溯的本源及其導(dǎo)向既定可能的展開军拟，此在是對(duì)于一切種種的必要條件承載，卻構(gòu)成無限既定的過去誓禁，記憶是主觀意識(shí)的最大收獲，而對(duì)于想象的承繼肾档，則是向著生之走向的渴望摹恰，我們是靠著記憶和信念存活的圣靈，在物性之外的關(guān)照著本體的存在狀態(tài)怒见，是對(duì)于一種持有性的把握俗慈。
2013.6.25
歷史伴隨著人類向著美好的適應(yīng)性發(fā)展，以及其中對(duì)于稀缺的貪婪可恥遣耍，愚昧無知闺阱，造成了多少的不幸于與悲傷。
宗教的虛偽——部分宗教的自私舵变，狹隘偏見給到異族以迫害酣溃，是一種愚昧的殘忍瘦穆。
政治的虛榮——強(qiáng)權(quán)當(dāng)政貪圖權(quán)利和占有欲的肆意蔓延，是一種壓迫的欺凌赊豌，是剝奪和限制扛或。
族群的群分給到物性的占有競爭，是一種帶有血腥的侵略和毀滅碘饼，破壞熙兔。
世界上最大的不幸在體育同類之間的相互殘殺，是一種類化的可悲艾恼，旨在于強(qiáng)權(quán)的持有性和延續(xù)性住涉。
文明即是一種給到類化以大多數(shù)適應(yīng)的必要性作為，在于減少或消除不必要的偏見和自私钠绍，是一種適當(dāng)?shù)墓?jié)制和約束成為舆声，是一種同情類化的善。
善是人的最后羞恥心和自尊心五慈，是自我本真的群類有效纳寂，是集中的促成，在于文明能夠從中獲取的滿足和適從泻拦。
歷史是類化的推進(jìn)毙芜，在于個(gè)體的積極促成，是文明不斷適應(yīng)的必然作為争拐，在于給到后來者以向善的延續(xù)和惡的規(guī)避腋粥，是對(duì)于無知的不斷打破，旨在給到個(gè)體之主體以自由的自律——適從性作為而非盲目的趨從架曹。
歷史是對(duì)于當(dāng)時(shí)的適從性隘冲，還原。在于尋求必要的成為能夠的原由绑雄，是一種學(xué)習(xí)和借鑒展辞，是對(duì)于當(dāng)下的反饋和完善。
歷史在于突破寫歷史的目的性和政治性局限和掩飾万牺，在于還原一種可靠的事件成為和人物建立罗珍。
過去在于對(duì)現(xiàn)在的延續(xù)，現(xiàn)在在于對(duì)未來的繼續(xù)脚粟，是一種持有的觀念性作為覆旱。
記錄歷史是意識(shí)能動(dòng)的主體性炫耀和尊重，是一種自我對(duì)永恒持有的積極作為——?dú)v史上的偉大時(shí)代旨在給到我們以當(dāng)下文明的豐富核无，以及對(duì)于后世的啟發(fā)扣唱。
重在混亂時(shí)代的思想活躍和作為，是對(duì)于秩序性的渴望和促成。在于不斷對(duì)抗的彼此達(dá)成噪沙。
對(duì)立給到選擇和作為以持續(xù)有效炼彪，是適應(yīng)的趨勢，還在于給到意識(shí)以思辨曲聂，反思和深化的可能（是不適應(yīng)的不滿足霹购，在于對(duì)抗的發(fā)生）。是一種破壞和建立的實(shí)現(xiàn)朋腋。
但凡給到廣泛的促成性即是歷史的時(shí)代性標(biāo)榜齐疙，在于個(gè)體之主體意志的強(qiáng)化和深化。
促成即豐富的有效旭咽，歷史的尺度即在于多樣性的滿足贞奋。
然而個(gè)體畢竟是渺小的單方因子，歷史是團(tuán)體的意志成就和滿足性作為穷绵，是一種利用的自我達(dá)成轿塔，還在于個(gè)體不斷地深化認(rèn)知和了解以及采取積極有效措施，予以補(bǔ)救仲墨，歷史是過去的必然性勾缭，無論多么悲壯慘烈以及各種變換的斗爭——人的不消停源于什么，只怕在于我們有限的生命目养，較之浩瀚宇宙的卑微俩由，才執(zhí)著于對(duì)永恒的執(zhí)著和貪婪。人的物性也進(jìn)一步釋放癌蚁。
歷史是聰明者欺騙和愚弄大宗的玩樂幻梯，在于主體并不過分參與剝奪。
歷史是人類類化權(quán)力的斗爭過程努释。
