心生萬物
“若說心無，念念常起蠢涝。若說心有玄呛，念念不可得。念念常起和二，故為真徘铝。念念不可得，故為妄”
所以惯吕，心學(xué)中所謂修行庭砍，就是要止住一切外在的干擾與影響，從而達到“此心不動”的圣人之境混埠，也唯“此心不動”怠缸，才有可能認識真正的“心”。
靜中修心
當(dāng)然钳宪，他所講的“心”并不是指心臟揭北，而是驅(qū)動我們言行與動念的那個“心”。
因此吏颖，我們現(xiàn)在討論的“心”搔体，主要是指哲學(xué)意義上的“心”，而不是醫(yī)學(xué)或物理上的心半醉。
那么疚俱，哲學(xué)意義上的“心”，到底是什么呢缩多？
其實關(guān)于“心”呆奕，古代圣賢早已通過自身的體驗總結(jié)出來了。
如明代的王陽明衬吆，就曾講道“心即理”梁钾，意思是說，“心”的本質(zhì)就是“理”逊抡，而“理”則是指一切理姆泻，也就是天理。
所以冒嫡，在王陽明看來拇勃，“心”就是一切理或者天理。
也就是說孝凌，我們心內(nèi)以生俱來就已具足一切理方咆，跟圣賢一樣，不多不少胎许，不曾不減峻呛，換句話說罗售，普通人與圣賢的區(qū)別，其實僅在于圣賢能夠擺脫外在的一切干擾與影響钩述，從而回歸自“心”寨躁，而普通人則陷于自身所牽引出的欲望，迷失于“心”外牙勘。
正是有鑒于此职恳，王陽明才提出了心學(xué)修行的目標，即此心不動方面。
什么叫此心不動呢放钦？
其實此心有動，講的是普通人無法停止自己躁動且容易受到外在一切牽引所處的狀態(tài)恭金，于是迷失于心外操禀。
從另外方面講，相由“心”生横腿，一切萬物皆由心造颓屑。
也就是說，“心”為體耿焊，萬物為相揪惦，即由“心”之作用而產(chǎn)生的“相”，當(dāng)然罗侯，這也是“相由心生”的道理器腋。
在電視劇《天道》中，有一段戲是丁元英自問自答钩杰，即：
他問：心是什么纫塌？
繼而他自己答道：心是愿望。
靜里修心
進一步的說榜苫，我們?nèi)松囊磺芯秤龌ご粒鋵嵍际恰靶摹钡脑炀停瑹o論是悲歡還是離合垂睬，皆是如此。
因此抗悍，“心”實際上才是一切萬物或者現(xiàn)象之源驹饺。
但對于絕大多數(shù)人而言，一切知識與經(jīng)驗的關(guān)注點都在“心”外缴渊，即對于“心”外之物的進行研究與探討赏壹，從而導(dǎo)致與“回歸真正的心”背道而馳，于是距離“心”越來越遠衔沼，最終越走越迷失蝌借。
正如日本四圣之一稻盛和夫所倡導(dǎo)的“工匠精神”一樣昔瞧，人需要擺脫外在的干擾與影響，才能夠讓“心”有所專注菩佑，成就事業(yè)與人生的顛峰自晰。
也正因為如此，世界上的一切哲學(xué)或正統(tǒng)宗教稍坯，幾乎都是把“回歸自心”當(dāng)成追求的終極目標酬荞。
因為一旦“回歸自心”，也就意味著找到本源瞧哟，不再有任何迷惑混巧，甚至成為一代圣賢。
而這正是哲學(xué)意義上的“心”勤揩。
修行的僧人
所以咧党，我們今天探討“心”，其實并不是為了探討而探討陨亡，而是試圖拔開一切外在的干擾以及欲望的迷惑傍衡，最終實現(xiàn)自己的蛻變。
