柏拉圖：教育只是一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧嘹害，一種使靈魂盡可能容易盡可能有效地轉(zhuǎn)向的技巧。
教育從根本而言就是或者說只能是誘導(dǎo)的纤泵、啟發(fā)的应民，而不是灌輸?shù)模逃娜蝿?wù)不在注入夕吻，乃在導(dǎo)引學(xué)生使其自求知識(shí)。
真正地教育并不是把成人的世界簡(jiǎn)單地灌輸?shù)絻和澜缰蟹比剩∏?yīng)該是從兒童世界的既有內(nèi)涵出發(fā)涉馅，引導(dǎo)他們逐漸趨認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)黄虱、發(fā)現(xiàn)外在的成人世界的內(nèi)涵稚矿，來進(jìn)一步豐富、拓展兒童世界的內(nèi)涵。
杜威強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)關(guān)照現(xiàn)在的晤揣、兒童的生活桥爽，使兒童生活本身的價(jià)值在教育中凸顯出來，讓他們能從當(dāng)下的生活中得到樂趣昧识，而不僅僅是將兒童心在的生活視為另一種尚無可知或知之甚少的生活的準(zhǔn)備钠四。……當(dāng)兒童學(xué)習(xí)不是因?yàn)閷W(xué)習(xí)本身有樂趣跪楞，而是為了考試缀去、升學(xué)、恐懼、競(jìng)爭(zhēng)、獎(jiǎng)懲等而學(xué)習(xí)時(shí)疤孕，不僅無益于能力發(fā)展尸折，也不利于品德進(jìn)步，更不利于兒童積極健康地生活與成長(zhǎng)的心態(tài)的養(yǎng)成超营。
20世紀(jì)初，蔡元培先生提出：教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也赊抖。他認(rèn)為，教育者斟湃，非為過去熏迹，非為現(xiàn)在，而專為將來凝赛。所以注暗，教育不能以一時(shí)的事功為鵠的，教育家必由百世不遷之主義墓猎。簡(jiǎn)單地把成人世界中現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給兒童捆昏，讓兒童受教于成人，這是舊教育的作法毙沾，新的教育應(yīng)該是成人受教于兒童骗卜，傾聽他們世界的聲音。
一個(gè)不懂得尊重兒童左胞、尊重他們獨(dú)立人格的社會(huì)寇仓，是很難想象出兒童所需要的世界究竟是一個(gè)怎樣的世界，更不可能費(fèi)盡心思去營(yíng)造一個(gè)看似無聊卻充滿神奇的獨(dú)具價(jià)值的兒童的世界的烤宙。
不管現(xiàn)在你多么會(huì)讀書遍烦，你還得不時(shí)從你那純粹的讀書的世界中抬起頭來，去看看躺枕、并且嘗試著去適應(yīng)這個(gè)不純也并不偉大的世界服猪，從而給你那純粹的心靈增加更多的供填，其實(shí)也是很自然地刺激，以增強(qiáng)你的心靈的敏感性罢猪、靈活性近她、復(fù)雜性，讓你內(nèi)心的世界變得不是那么的純粹膳帕，也不是那么的不平凡粘捎，給他增加幾分實(shí)在。
讓我們一道在樹下坐一會(huì)兒……就是讓學(xué)生跳出以認(rèn)知為中心的教育框架备闲，讓學(xué)生不僅學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)晌端，而且學(xué)會(huì)去品味、反思學(xué)習(xí)恬砂，享受學(xué)習(xí)咧纠，使學(xué)習(xí)成為個(gè)體意義生活的來源。
對(duì)于兒童泻骤，我們的教育中究竟什么是最重要的漆羔？是精神與情感的自由舒展與陶冶更重要，還是把人當(dāng)作被訓(xùn)練的物獲學(xué)習(xí)的機(jī)器狱掂，不停地習(xí)得充分的知識(shí)技能重要演痒？
早在17世紀(jì)，夸美紐斯的泛智教育趋惨，意在使所有的人通過接受教育而獲得廣泛鸟顺、全面的知識(shí)，并使智慧得到普遍的發(fā)展器虾。從那以來讯嫂，以知識(shí)為中心的主知主義教育漸漸成為現(xiàn)代教育的基本追求，不管是注重知識(shí)的學(xué)習(xí)本身兆沙，還是注重思維能力的提高欧芽，不論是側(cè)重知識(shí)的實(shí)質(zhì)教育還是側(cè)重智力發(fā)展的形式教育，不管是伸手摘果子還是跳起來摘果子葛圃，實(shí)際上都沒有跳出主知注意的框架千扔。
知識(shí)和故事，其實(shí)是教育中兩個(gè)并行的要素库正，一個(gè)讓我們獲得對(duì)世界與自我的認(rèn)識(shí)曲楚，一個(gè)則憑借真實(shí)可感的生命之跌宕起伏來撫慰作為聽者的我們的生命。
一個(gè)人對(duì)周遭世界的發(fā)現(xiàn)往往同時(shí)就是對(duì)自我心靈世界的發(fā)現(xiàn)褥符。走進(jìn)教育敘事洞渤，讓我們與自己經(jīng)歷的活生生的教育生活文本對(duì)話，增進(jìn)我們對(duì)教育生活的理解属瓣，并使我們隊(duì)教育生活的理解與認(rèn)識(shí)變得豐富多樣载迄，且由于蘊(yùn)涵著我們作為教師個(gè)體的生命痕跡而變得生動(dòng)、有趣抡蛙，富于生命的氣息护昧。
當(dāng)鄉(xiāng)村教育問題被縮減為硬件設(shè)施的改造與讀書機(jī)會(huì)的保障時(shí)，我們應(yīng)有的對(duì)鄉(xiāng)村教育問題的整體思考與深層把我便被遮蔽粗截⊥锇遥……希望工程本身就是隱含著城市取向的話語摹本，就大多數(shù)城市學(xué)校而言熊昌，或多或少绽榛，經(jīng)常可以得到各種教育資助婿屹、政府額外投入灭美，但從來就沒有人把這看成是“希望工程”，而是被看成分內(nèi)的昂利、理所當(dāng)然的届腐，因?yàn)檫@個(gè)世界時(shí)“我們”自己的“世界”。而貧困鄉(xiāng)村能得到遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于城市學(xué)校所得的有限的資助被冠以“希望工程”的神圣名義蜂奸，因?yàn)檫@個(gè)世界并不是我們的世界犁苏，而是他們的世界，說白了扩所，這里的教育并不是我們自己的教育围详。
傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育體系正包含著以書本知識(shí)為核心的外來文化與以民間故事為基本內(nèi)容的民俗地域文化的有機(jī)結(jié)合，外來文化的橫向滲透與民俗地域文化的縱向傳承相結(jié)合祖屏，學(xué)校正規(guī)教育與自然野趣之習(xí)染相結(jié)合助赞，專門訓(xùn)練與口耳相授相結(jié)合，知識(shí)的啟蒙與鄉(xiāng)村情感的孕育相結(jié)合赐劣，前者的不足可以在一定程度上通過后者來彌補(bǔ)嫉拐。
我們目前鄉(xiāng)村教育模式是精英趨向的，而非平民關(guān)懷的魁兼，是形式的機(jī)會(huì)均等婉徘，而缺少實(shí)質(zhì)性的機(jī)會(huì)均等。
板凳要坐十年冷咐汞，文章不寫一句空盖呼。
與學(xué)生一起思考人生、社會(huì)化撕、教育的問題几晤，讓學(xué)生真正把教學(xué)的過程變成自己理解世界、開啟思維植阴、拓展心智的過程蟹瘾，教學(xué)的深度與廣度無形中得以拓寬圾浅。
