語文是母語皱坛，語文教育是母語教育豆巨，因此，傳統(tǒng)文化（我這里所說的傳統(tǒng)文化包含三個層面的內(nèi)容：中華民族的千年傳統(tǒng)往扔、近代百年傳統(tǒng)和近七十年來的社會主義文化傳統(tǒng)）是語文和語文教育的根基，是語文融欧、語文教育的沃土；語文和語文教育離開了傳統(tǒng)文化噪馏，就成了無本之木绿饵，無源之水。這也就意味著拟赊，教語文，我們要始終要把語文植根于傳統(tǒng)文化的沃土中吸祟，從傳統(tǒng)文化的角度來認識語文桃移、理解語文葛碧、把握語文、教學語文进泼，從傳統(tǒng)文化中不斷汲取語文教育的養(yǎng)分乳绕。唯有這樣，語文教育才有“源頭活水”洋措，才有語文味，才能真正實現(xiàn)語文教育的育人目標堆生。

語文教育要植根于傳統(tǒng)文化的沃土中专缠，實現(xiàn)語文教育與傳統(tǒng)文化的對接，從實踐的角度來看哥力，可從以下五個層面入手：

從教師層面來看墩弯，教師必須具備自覺的文化意識和較強的文化素養(yǎng)吩跋。語文教育要實現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的對接渔工，深深地植根于傳統(tǒng)文化的沃土中，最關鍵的因素是教師梁丘。在這個方面，我很贊同程翔老師對語文教師的定位氛谜。他說：“語文教師是以比較深厚的母語修養(yǎng)作為文化根基，能夠廣泛吸收外來文化值漫，并擁有正確的教育理念织盼，具備了一定教學藝術的文化人酱塔。”把程老師的這段話簡縮一下延旧，就是語文教師要成為一個文化人槽地。換句話說迁沫，只有語文教師成了“文化人”捌蚊，語文教育才能完成上述的使命。語文教師成為文化人的基本標志有兩個：自覺的文化意識和較強的文化素養(yǎng)挺智。文化意識是引領教師從文化角度認識窗宦、把握赦颇、開展語文教學的指針赴涵。

語文教師有了自覺的文化意識，在開展任何教育教學活動的時候髓窜，就能自覺、主動寄纵、積極地從文化的角度來看待鳖敷、組織、展開相關的活動程拭，并使活動帶上濃厚的文化色彩定踱、文化韻味。文化素養(yǎng)是教師在文化意識的引領下恃鞋，從文化角度認識崖媚、把握、開展語文教學的學養(yǎng)和能力保證山宾。文化素養(yǎng)深厚至扰，教學的文化色彩和文化意蘊就濃厚，學生受到的文化感染力就強资锰，教學效果就好敢课；反之，文化素養(yǎng)低下，教學的文化色彩和文化意蘊就淡直秆，學生受到的文化感染力就弱濒募，教學效果就差。因此圾结，語文教師要想上出一堂具有濃郁的文化韻味的好課來，就必須在提高自身的文化素養(yǎng)上狠下功夫筝野。只有自身的文化素養(yǎng)提上去了晌姚，具有濃郁的文化韻味的好課才能四季飄香，潤澤學子歇竟。

從語言教學的層面來看挥唠，教學要善于挖掘、展現(xiàn)焕议，并讓學生真真切切地領略到漢語言獨特的文化之美宝磨。魯迅先生在《漢文學史綱要》中說，漢語盅安、漢字具有“三美”：“意美以感心唤锉，一也；音美以感耳别瞭，二也窿祥；形美以感目，三也畜隶”诶撸” 教學中号胚，要讓學生真真切切地領略漢語言獨特的文化之美就要在這“三美”上下功夫籽慢。就“意美”而言，可從兩個層次上來把握猫胁。從漢字的層面來看箱亿，漢字是表意文字，一個漢字就天然地綻放著一個意義弃秆；讀漢字届惋，不僅僅是識其形，更是激活形象思維領其意菠赚。從語言的層面來看脑豹，漢語言在表達上有一個突出的特點，就是“言有盡而意無窮”衡查。

因此瘩欺，讀漢語作品，尤其是文學作品，往往會出現(xiàn)掩卷而意難遣俱饿，合書而味更濃的美妙現(xiàn)象歌粥。比如我們讀李商隱的《錦瑟》，你能說清“錦瑟”的象征意義嗎拍埠？你能說清“錦瑟無端五十弦失驶，一弦一柱思華年”到底“思”的是什么嗎？你能說清“莊生曉夢迷蝴蝶枣购，望帝春心托杜鵑”的“迷”“托”二字嗎嬉探？你能說清“蝴蝶”“杜鵑”這兩個凄美意象的含義嗎？

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總之棉圈，讀完這首詩甲馋，縈繞我們心頭的始終是那凄美、優(yōu)美迄损，朦朧得如煙似幻的意象定躏，它讓我們回味無窮，它讓我們揮之不去芹敌，它讓我們寢食難安——這就是漢語言的魅力痊远。就“音美”而言，主要體現(xiàn)在三個方面：一是因漢字的四聲而形成的漢語言在訴諸聽覺時所表現(xiàn)出來的抑揚頓挫的語調(diào)美氏捞，二是因漢字的同聲部的韻母在發(fā)聲上的接近而形成的漢語言的押韻美碧聪，三是因朗讀時的不同停頓而形成的漢語言的節(jié)奏美。漢語言在“音美”上的這三個特點在古代律詩的平仄規(guī)律液茎、押韻規(guī)律逞姿、對仗規(guī)律上表現(xiàn)得淋漓盡致，它們是我們漢語言在“音美”上的杰出成就捆等。漢語滞造、漢字的“形美”主要體現(xiàn)在書寫上，這一點栋烤，歷經(jīng)千年谒养，高度成熟、遠播海外的漢字書法藝術是典型代表明郭，無需贅言买窟。

從閱讀教學的層面來看，教學要善于從文化的角度挖掘文本的文化內(nèi)涵薯定、文化意蘊始绍，調(diào)動學生的文化敏感、文化積累话侄，教出文本的文化內(nèi)涵亏推、文化意蘊苛败。

比如教《故都的秋》可以引領學生挖掘古代相關詩文，借助這些經(jīng)典詩文細品“故都”径簿、秋草罢屈、秋蕊、秋蟬篇亭、秋雨缠捌、秋果等意象深沉的歷史文化內(nèi)涵，體會作品“清译蒂、靜曼月、悲涼”的文化韻味；教《荷塘月色》可以引領學生搜集古代寫荷寫月的詩文柔昼，借助這些詩文體會朱自清對高潔人格的追求哑芹，對美好生活的向往；教陶淵明的《歸去來兮辭》可以引領學生結(jié)合陶淵明的生平及相關詩文捕透，體會這篇辭賦所表現(xiàn)出來的陶淵明耿直高潔聪姿、追求自由人格的“五斗米”精神；教杜甫的《登高》可以引領學生從杜甫的家世乙嘀、抱負出發(fā)末购，體會詩歌所表現(xiàn)出來的厚重深刻的家國之思、家國之悲虎谢，領略杜甫博大豐富的人文情懷盟榴；

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總之，閱讀教學只要長期堅持按照這個路子去開展婴噩，學生的閱讀能力擎场、閱讀品味、人文素養(yǎng)就會得到極大的提升和拓展几莽。

從作文教學的層面來看迅办，教學要善于調(diào)動學生的文化積累，引導學生在宏觀银觅、中觀礼饱、微觀三個層面上從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。宏觀層面是指教學要引導學生在人生觀究驴、價值觀、審美觀上向傳統(tǒng)文化看齊匀伏。中國傳統(tǒng)文化主要由儒釋道三家構(gòu)成洒忧，這三家文化有許多相同之處，比如都珍視生命够颠，都引導人心向善熙侍，都重視精神生活等等；除此而外，儒家文化還特別看重家國情懷蛉抓，看重道德引領庆尘，崇尚中庸和諧的人生態(tài)度，倡導積極入世的人生理念……這些都是傳統(tǒng)文化留給我們的極其寶貴的精神資源巷送，我們在指導學生寫作的時候驶忌，應該有意識的引導學生從這個角度來思考問題、立意構(gòu)思笑跛。

中觀層面是指教學要引導學生在選用作文材料的時候付魔，善于借助那些能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀面的古人古事來抒發(fā)情感、發(fā)表議論飞蹂。我們有文字記載的歷史有3000年几苍。3000年來，涌現(xiàn)了許許多多可歌可泣陈哑、光耀千秋的歷史偉人：“……有埋頭苦干的人妻坝，有拚命硬干的人，有為民請命的人惊窖，有舍身求法的人惠勒，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀爬坑，這就是中國的脊梁纠屋。”試想盾计，當學生常常游走于我們民族中這些“脊梁”式的人物中間售担，品味著他們身上的這些“閃光點”的時候，學生作文的文化含量何愁不能提高署辉？長期困擾語文教育界的學生的正確的人生觀、價值觀哭尝、審美觀何愁不能形成？

微觀層面是指語言表達層面材鹦。在這個層面上，不論是散體古文桶唐，還是駢體古文栅葡；不論是詩經(jīng)楚辭，還是唐詩宋詞尤泽，都給后人留下了極其可觀的精美的語言材料规脸。我們寫作時熊咽，難道對此不聞不問莫鸭？答案顯然是否定的。因此横殴，指導學生寫作時被因，在遣詞造句上引導學生有意識地化用、引用古詩文中錘煉得極其精美的語言應該是作文教學提高學生語言表達能力的一條行之有效的捷徑氏身，也是作文教學傳承傳統(tǒng)文化的一項義不容辭的責任惑畴。

從教材編寫的層面來看，要做好三方面的工作：一是選文如贷，二是現(xiàn)代文與古詩文的比重，三是編排體系杠袱。就選文而言，除了要考慮教學標準外楣富，選文必須考慮文本的文化內(nèi)涵、文化品位纹蝴，應將那些文化內(nèi)涵豐富、文化品位高的文章選進課本中來糠涛，以利教學。現(xiàn)代文與古詩文的比例上忍捡，應加重古詩文的比重切黔。原因只有一個：古詩文乃母語的源頭，乃民族文化的源頭绕娘，只有把古詩文學好了，學生學習現(xiàn)代漢語才有根基险领，學生的精神成長才有根基；否則挨下，我們培養(yǎng)出來的人可能就會變成沒有文化歸宿感的“流浪人”，這種情形在現(xiàn)代許多中學生臭笆、大學生的身上不是沒有秤掌，而是處處都可以看到。

在教材的編排體系上闻鉴，必修課本可以繼續(xù)沿用目前大多數(shù)語文教材采用的現(xiàn)代文與古詩文相間編排的形式，但古詩文的比重必須加大孟岛；選修教材除了編寫專門的現(xiàn)代文教材外，專門的古詩文教材必須要有渠羞。在這個方面，目前國內(nèi)公開發(fā)行的語文選修教材已有體現(xiàn)次询，但在筆者看來荧恍，不盡人意之處尚有許多屯吊。拿人教社2005版的語文選修教材來看，5個系列目前已出版教材15本雌芽，專門性的古詩文教材有3本：《中國古代詩歌散文欣賞》、《中國文化經(jīng)典研讀》淮腾、《先秦諸子選讀》。

這3種教材筆者均教過谷朝，教后的感覺是人教社在選修教材的編寫上需要改進的地方還很多。一是專門性的古詩文教材還是太少武花，這和我們這個有著五千年悠久歷史的民族的身份似乎不相符；二是從“弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”[4]這個角度來看专钉，選文的文化內(nèi)涵、文化品位還需要斟酌跃须；三是編排體系不盡合理；四是編寫思路還需要商榷菇民、需要改進，乃至需要推倒重來阔馋。限于篇幅娇掏，這四個問題不是這篇文章要討論的主話題呕寝，所以就此打住驹碍。

從歷史的角度看，傳統(tǒng)文化是語文教育的根基無疑已是語文教育的一條鐵律怔球。在語文教育中浮还，運用這條規(guī)律，必須守住兩條底線钧舌。一是必須將語文教育植根于傳統(tǒng)文化的沃土中，靜下心來洼冻，不折騰、不旁騖率碾，精心施肥屋彪，用心培育，語文教育方能成長為一棵參天大樹畜挥。二是語文教師必須將自己一輩子浸泡在傳統(tǒng)文化中，一輩子堅持研讀經(jīng)史子集躯泰，一輩子堅持研讀近現(xiàn)代優(yōu)秀文化成果谭羔， 這樣斟冕，才能真正認識語文缅阳、理解語文、掌握語文秀撇、運用語文，并最終教好語文向族。