以“核心素養(yǎng)”為統(tǒng)領(lǐng)的新一輪高中語文教學(xué)改革已經(jīng)拉開了帷幕媳握。一段時間以來碱屁,“核心素養(yǎng)”“語文核心素養(yǎng)”成了學(xué)術(shù)界的熱詞。與此同時蛾找,新修訂的普通高中《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也適時地對此做出了明確的界定娩脾。《課標(biāo)》認(rèn)為:“語文學(xué)科素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語言實(shí)踐活動中積累與構(gòu)建起來打毛,并在真實(shí)的語言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來的語言運(yùn)用方式及其品質(zhì)柿赊;是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中獲得的語言知識與語言能力架曹,思維方法和思維品質(zhì),情感闹瞧、態(tài)度與價值觀的綜合體現(xiàn)绑雄。語文學(xué)科核心素養(yǎng)是指語文素養(yǎng)的核心要素和關(guān)鍵內(nèi)容,主要包括‘語言建構(gòu)與運(yùn)用’‘思維發(fā)展與提升’‘審美鑒賞與創(chuàng)造’‘文化傳承與理解’四個方面”奥邮。[1]課標(biāo)是國家意志的體現(xiàn)万牺,是國家對人才培養(yǎng)的綱領(lǐng)性文件,具有一定的法律性和強(qiáng)制性洽腺。因此脚粟,作為一線教師,作為語文教育研究工作者蘸朋,如何準(zhǔn)確地把握課標(biāo)核无,如何忠實(shí)而又創(chuàng)造性地落實(shí)課標(biāo)就成了我們不得不認(rèn)真思考的問題。從教學(xué)策略的角度來看藕坯,筆者以為团南,只有首先將語文教學(xué)牢牢地植根于傳統(tǒng)文化的沃土中,以傳統(tǒng)文化為平臺炼彪,從傳統(tǒng)文化的角度來認(rèn)識語文吐根、理解語文、把握語文辐马、教學(xué)語文拷橘,從傳統(tǒng)文化中不斷汲取語文教學(xué)的養(yǎng)分,這樣喜爷,新課標(biāo)所倡導(dǎo)的“核心素養(yǎng)”的理念才有可能得到有效乃至高效的落實(shí)冗疮。
我們知道,語文是母語檩帐,語文教學(xué)是母語教育术幔,母語教育最顯著的特征是民族性和傳統(tǒng)性。民族性規(guī)定了語文教學(xué)必須挖掘和弘揚(yáng)中華民族區(qū)別于世界其他民族的轿塔、生生不息的特愿、獨(dú)特的精神生命、價值理念勾缭;傳統(tǒng)性揭示了語文教學(xué)的歷史傳承性揍障,它告訴我們,語文教學(xué)不是無本之木俩由、無源之水毒嫡,語文教學(xué)的根基是傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化是語文教學(xué)的沃土。因此兜畸,教語文努释,我們要始終要把語文植根于傳統(tǒng)文化的沃土中,唯有這樣咬摇,語文教學(xué)才有“源頭活水”伐蒂,才有語文味,“語文核心素養(yǎng)”的理念才有可能得以有效落到實(shí)處肛鹏。
語文教學(xué)要植根于傳統(tǒng)文化的沃土中逸邦,踐行“語文核心素養(yǎng)”的理念,從教學(xué)策略運(yùn)用的角度來看在扰,可從下述五個層面入手:
從教師層面來看缕减,教師必須具備自覺的文化意識和較強(qiáng)的文化素養(yǎng)。語文教學(xué)要實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的對接芒珠,深深地植根于傳統(tǒng)文化的沃土中桥狡,最關(guān)鍵的因素是教師。在這個方面皱卓,我很贊同程翔老師對語文教師的定位裹芝。他說:“語文教師是以比較深厚的母語修養(yǎng)作為文化根基,能夠廣泛吸收外來文化好爬,并擁有正確的教育理念局雄,具備了一定教學(xué)藝術(shù)的文化人〈媾冢”[2]把程老師的這段話簡縮一下,就是語文教師要成為一個文化人蜈漓。換句話說穆桂,只有語文教師成了“文化人”,語文教學(xué)才能完成上述的使命融虽。從能力構(gòu)成的角度看享完,語文教師成為文化人的基本標(biāo)志有兩個:自覺的文化意識和較強(qiáng)的文化素養(yǎng)。文化意識是引領(lǐng)教師從文化角度認(rèn)識有额、把握般又、開展語文教學(xué)的指針。語文教師有了自覺的文化意識巍佑,在開展任何教育教學(xué)活動的時候茴迁,就能自覺、主動萤衰、積極地從文化的角度來看待堕义、組織、展開相關(guān)的活動脆栋,并使活動帶上濃厚的文化色彩倦卖、文化韻味洒擦。文化素養(yǎng)是教師在文化意識的引領(lǐng)下,從文化角度認(rèn)識怕膛、把握熟嫩、開展語文教學(xué)的學(xué)養(yǎng)和能力保證。文化素養(yǎng)深厚褐捻,教學(xué)的文化色彩和文化意蘊(yùn)就濃厚邦危,學(xué)生受到的文化感染力就強(qiáng),教學(xué)效果就好舍扰;反之倦蚪,文化素養(yǎng)低下,教學(xué)的文化色彩和文化意蘊(yùn)就淡边苹,學(xué)生受到的文化感染力就弱陵且,教學(xué)效果就差。因此个束,語文教師要想上出一堂具有濃郁的文化韻味的好課來慕购,就必須在提高自身的文化素養(yǎng)上狠下功夫侣签。只有自身的文化素養(yǎng)提上去了则果,具有濃郁的文化韻味的好課才能四季飄香嗜憔,潤澤學(xué)子额港。
從語言教學(xué)的層面來看风纠,教學(xué)要善于挖掘腐晾、展現(xiàn)柴墩,并讓學(xué)生真真切切地領(lǐng)略到漢語言獨(dú)特的文化之美茴扁。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中說最爬,漢語涉馁、漢字具有“三美”:“意美以感心,一也爱致;音美以感耳烤送,二也;形美以感目糠悯,三也帮坚。”?[3]教學(xué)中互艾,要讓學(xué)生真真切切地領(lǐng)略漢語言獨(dú)特的文化之美就要在這“三美”上下功夫试和。就“意美”而言,可從兩個層次上來把握忘朝。從漢字的層面來看灰署,漢字是表意文字,一個漢字就天然地綻放著一個意義;讀漢字溉箕,不僅僅是識其形晦墙,更是激活形象思維領(lǐng)其意。從語言的層面來看肴茄,漢語言在表達(dá)上有一個突出的特點(diǎn)晌畅,就是“言有盡而意無窮”。因此寡痰,讀漢語作品抗楔,尤其是文學(xué)作品,往往會出現(xiàn)掩卷而意難遣拦坠,合書而味更濃的美妙現(xiàn)象连躏。比如我們讀李商隱的《錦瑟》,你能說清“錦瑟”的象征意義嗎贞滨?你能說清“錦瑟無端五十弦入热,一弦一柱思華年”到底“思”的是什么嗎?你能說清“莊生曉夢迷蝴蝶晓铆,望帝春心托杜鵑”的“迷”“托”二字嗎勺良?你能說清“蝴蝶”“杜鵑”這兩個凄美意象的含義嗎?……總之骄噪,讀完這首詩尚困,縈繞我們心頭的始終是那凄美、優(yōu)美链蕊,朦朧得如煙似幻的意象事甜,它讓我們回味無窮,它讓我們揮之不去示弓,它讓我們寢食難安——這就是漢語言的魅力讳侨。就“音美”而言,主要體現(xiàn)在三個方面:一是因漢字的四聲而形成的漢語言在訴諸聽覺時所表現(xiàn)出來的抑揚(yáng)頓挫的語調(diào)美奏属,二是因漢字的同聲部的韻母在發(fā)聲上的接近而形成的漢語言的押韻美,三是因朗讀時的不同停頓而形成的漢語言的節(jié)奏美潮峦。漢語言在“音美”上的這三個特點(diǎn)在古代律詩的平仄規(guī)律囱皿、押韻規(guī)律、對仗規(guī)律上表現(xiàn)得淋漓盡致忱嘹,它們是我們漢語言在“音美”上的杰出成就嘱腥。漢語、漢字的“形美”主要體現(xiàn)在書寫上拘悦,這一點(diǎn)齿兔,歷經(jīng)千年,高度成熟、遠(yuǎn)播海外的漢字書法藝術(shù)是典型代表分苇,無需贅言添诉。
從閱讀教學(xué)的層面來看,教學(xué)要善于從文化的角度挖掘文本的文化內(nèi)涵医寿、文化意蘊(yùn)栏赴,調(diào)動學(xué)生的文化敏感、文化積累靖秩,教出文本的文化內(nèi)涵须眷、文化意蘊(yùn)。比如教《故都的秋》可以引領(lǐng)學(xué)生挖掘古代相關(guān)詩文沟突,借助這些經(jīng)典詩文細(xì)品“故都”花颗、秋草、秋蕊惠拭、秋蟬扩劝、秋雨、秋果等意象深沉的歷史文化內(nèi)涵求橄,體會作品“清今野、靜、悲涼”的文化韻味罐农;教《荷塘月色》可以引領(lǐng)學(xué)生搜集古代寫荷寫月的詩文条霜,借助這些詩文體會朱自清對高潔人格的追求,對美好生活的向往涵亏;教陶淵明的《歸去來兮辭》可以引領(lǐng)學(xué)生結(jié)合陶淵明的生平及相關(guān)詩文宰睡,體會這篇辭賦所表現(xiàn)出來的陶淵明耿直高潔、追求自由人格的“五斗米”精神气筋;教杜甫的《登高》可以引領(lǐng)學(xué)生從杜甫的家世拆内、抱負(fù)出發(fā),體會詩歌所表現(xiàn)出來的厚重深刻的家國之思宠默、家國之悲麸恍,領(lǐng)略杜甫博大豐富的人文情懷;……總之搀矫,閱讀教學(xué)只要長期堅持按照這個路子走下去抹沪,學(xué)生的閱讀能力、閱讀品位瓤球、人文素養(yǎng)就會得到極大的提升和拓展融欧。
從作文教學(xué)的層面來看,教學(xué)要善于調(diào)動學(xué)生的文化積累卦羡,引導(dǎo)學(xué)生在宏觀噪馏、中觀麦到、微觀三個層面上從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。宏觀層面是指教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生在人生觀欠肾、價值觀瓶颠、審美觀上向傳統(tǒng)文化看齊。中國傳統(tǒng)文化主要由儒釋道三家構(gòu)成董济,這三家文化有許多相同之處步清,比如都珍視生命,都引導(dǎo)人心向善虏肾,都重視精神生活等等廓啊;除此而外,儒家文化還特別看重家國情懷封豪,看重道德引領(lǐng)谴轮,崇尚中庸和諧的人生態(tài)度,倡導(dǎo)積極入世的人生信念……這些都是傳統(tǒng)文化留給我們的極其寶貴的精神財富吹埠,我們在指導(dǎo)學(xué)生寫作的時候第步,應(yīng)該有意識的引導(dǎo)學(xué)生從這個角度來思考問題、立意構(gòu)思缘琅。中觀層面是指教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生在選用作文材料的時候粘都,善于借助那些能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀面的古人古事來抒發(fā)情感、發(fā)表議論刷袍。我們有文字記載的歷史有3000年翩隧。3000年來,涌現(xiàn)了許許多多可歌可泣呻纹、光耀千秋的歷史偉人:“……有埋頭苦干的人堆生,有拚命硬干的人,有為民請命的人雷酪,有舍身求法的人淑仆,……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’,也往往掩不住他們的光耀哥力,這就是中國的脊梁蔗怠。”[4]試想吩跋,當(dāng)學(xué)生常常游走于我們民族中這些“脊梁”式的人物中間蟀淮,品味著他們身上的這些“閃光點(diǎn)”的時候,學(xué)生作文的文化含量何愁不能提高钞澳?長期困擾語文教育界的學(xué)生的正確的人生觀、價值觀涨缚、審美觀何愁不能形成轧粟?微觀層面是指語言表達(dá)層面策治。在這個層面上,不論是散體古文兰吟,還是駢體古文通惫;不論是詩經(jīng)楚辭,還是唐詩宋詞混蔼,都給后人留下了極其可觀的精美的語言材料履腋。我們寫作時,難道對此不聞不問惭嚣?答案顯然是否定的遵湖。因此,指導(dǎo)學(xué)生寫作時晚吞,在遣詞造句上引導(dǎo)學(xué)生有意識地引用延旧、化用古詩文中錘煉得極其精美的語言應(yīng)該是作文教學(xué)提高學(xué)生語言表達(dá)能力的一條行之有效的捷徑,也是作文教學(xué)傳承傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)義不容辭的責(zé)任槽地。
從教材編寫的層面來看迁沫,要做好三方面的工作:一是選文,二是現(xiàn)代文與古詩文的比重捌蚊,三是編排體系集畅。就選文而言,除了要考慮教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)外缅糟,選文必須考慮文本的文化內(nèi)涵挺智、文化品位,應(yīng)將那些文化內(nèi)涵豐富溺拱、文化品位高的文章選進(jìn)課本中來逃贝,以利教學(xué)。現(xiàn)代文與古詩文的比例上迫摔,應(yīng)加重古詩文的比重沐扳。原因只有一個:古詩文乃母語的源頭,乃民族文化的源頭句占,只有把古詩文學(xué)好了沪摄,學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語才有根基,學(xué)生的精神成長才有根基纱烘;否則杨拐,我們培養(yǎng)出來的人可能就會變成沒有文化歸宿感的“流浪人”,這種情形在現(xiàn)代許多中學(xué)生擂啥、大學(xué)生的身上不是沒有哄陶,而是處處都可以看到。在教材的編排體系上哺壶,必修課本可以繼續(xù)沿用目前大多數(shù)語文教材采用的現(xiàn)代文與古詩文相間編排的形式屋吨,但古詩文的比重必須加大蜒谤;選修教材除了編寫專門的現(xiàn)代文教材外,專門的古詩文教材必須要有至扰。在這個方面鳍徽,目前國內(nèi)公開發(fā)行的語文選修教材已有體現(xiàn),但在筆者看來敢课,不盡人意之處尚有許多阶祭。拿人教版語文選修教材來看,5個系列目前已出版教材15本直秆,專門性的古詩文教材有3本:《中國古代詩歌散文欣賞》濒募、《中國文化經(jīng)典研讀》、《先秦諸子選讀》切厘。這3種教材筆者均教過萨咳,教后的感覺是人教社在選修教材的編寫上需要改進(jìn)的地方還很多。一是專門性的古詩文教材還是太少疫稿,這和我們這個有著五千年悠久歷史的民族的身份似乎不相符培他;二是從“弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”[5]這個角度來看,選文的文化內(nèi)涵遗座、文化品位還需要斟酌舀凛;三是編排體系不盡合理;四是編寫思路還需要商榷途蒋、需要改進(jìn)猛遍,乃至需要推到重來。限于篇幅号坡,這四個問題不是這篇文章要討論的主話題懊烤,所以點(diǎn)到為止。
總之宽堆,落實(shí)“語文核心素養(yǎng)”腌紧,從教學(xué)策略的角度看,應(yīng)該是“條條大路通羅馬”畜隶,不拘一格的壁肋。但從教學(xué)效果的角度看,所使用的策略要起作用籽慢,有效果浸遗,路子只有一個:就是首先將語文教學(xué)植根于傳統(tǒng)文化的沃土中,從傳統(tǒng)文化的角度來認(rèn)識語文箱亿、理解語文跛锌、把握語文、教學(xué)語文届惋,從傳統(tǒng)文化中不斷汲取語文教學(xué)的養(yǎng)分察净,“語文核心素養(yǎng)”所關(guān)注的四個方面——語言建構(gòu)與運(yùn)用驾茴、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造氢卡、文化傳承與理解——才有可能得以有效地落地生根。當(dāng)然晨缴,就實(shí)踐的層面而言译秦,上述五個層面中最關(guān)鍵的因素還在于教師個人的文化素養(yǎng):教師文化素養(yǎng)深厚,哪一種方法都會管用击碗;教師文化素養(yǎng)淺薄筑悴,就是選用最佳的教學(xué)策略也于事無補(bǔ)。因此稍途,語文教學(xué)要真正植根于傳統(tǒng)文化的沃土中阁吝,并能生根、發(fā)芽械拍、開花突勇、結(jié)果,語文教師就必須將自己一輩子浸泡在國學(xué)中坷虑,一輩子堅持研讀經(jīng)史子集甲馋,這樣,才能真正認(rèn)識語文迄损、理解語文定躏、掌握語文、運(yùn)用語文芹敌,并最終教好語文痊远。