在階級(jí)社會(huì)里拟淮，道德只是壓迫階級(jí)維持他們的壓迫的一種方式，只有倫理學(xué)目標(biāo)或倫理學(xué)理想是普遍的，而道德準(zhǔn)則則應(yīng)該是模棱兩可的席覆，道德準(zhǔn)則之所以是模棱兩可颓影，是由人存在的歷史性和具性決定的，道德準(zhǔn)則的模棱兩可使我們可以根據(jù)具體的歷史場(chǎng)景做出我們的道德選擇和決定，而不至于膠柱鼓瑟，具體的道德準(zhǔn)則之所以要模棱兩可励堡，就是要能在具體的歷史條件下體現(xiàn)具體的正義，它們的合理性是由歷史來證明吻育，而不是由先天的抽象原則來證明。
前進(jìn)和逆溯不是在先天原理和經(jīng)驗(yàn)給定的東西間進(jìn)行淤井，而是在經(jīng)驗(yàn)方式的原始性和規(guī)定的總體性之間進(jìn)行布疼，逆溯是要回溯到生命的原始領(lǐng)域，回溯到個(gè)人生存币狠，回溯到個(gè)體實(shí)踐游两，而前進(jìn)則是要進(jìn)到一般的結(jié)構(gòu)和全部歷史，這是一種雙向往復(fù)的過程漩绵，在深入了解時(shí)代的同時(shí)贱案，逐漸確定個(gè)人經(jīng)歷，在深入了解個(gè)人經(jīng)歷的同時(shí)逐漸確定時(shí)代止吐，它并不急于把個(gè)人經(jīng)歷同時(shí)代融為一體宝踪，而是將它們維持在分離狀況，直至相互包含碍扔、自行產(chǎn)生瘩燥，但個(gè)別永遠(yuǎn)不是一般的體現(xiàn)，而是差異和偏離不同，個(gè)別性是永遠(yuǎn)不能還原的厉膀。逆溯也是對(duì)歷史結(jié)構(gòu)平面的、靜態(tài)的分析二拐，前進(jìn)方法也是要研究歷史發(fā)展的動(dòng)力服鹅，以便進(jìn)一步地重建這個(gè)過程，同時(shí)追尋它的趨向百新，這也是一個(gè)雙向往復(fù)的運(yùn)動(dòng)企软。
而要研究由活生生的人在一定的社會(huì)條件下創(chuàng)造的歷史，必須運(yùn)用辯證法饭望，因?yàn)檗q證法既反映了思想的運(yùn)動(dòng)澜倦，也反映了思想對(duì)象的運(yùn)動(dòng)，它們其實(shí)同一運(yùn)動(dòng)杰妓，即歷史運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)方面藻治，辯證法就是整體化法則，這個(gè)法則造成了一些社會(huì)巷挥，一部歷史桩卵，即一些強(qiáng)加在個(gè)人之上的實(shí)在性，而同時(shí), 它又必須由無數(shù)個(gè)體行為交織而成，辯證法將揭示人類實(shí)踐這個(gè)總體化的運(yùn)動(dòng)雏节，個(gè)人實(shí)踐本身就是辯證的胜嗓，它既被環(huán)境所決定，又作用于環(huán)境钩乍，個(gè)人的實(shí)踐少不了要和別人打交道辞州，交換產(chǎn)品，或合作對(duì)付自然寥粹，但是变过，比起自然來，他人更是一個(gè)威脅涝涤，即爭(zhēng)奪資源的威脅媚狰，人類一開始就生活在匱乏中，匱乏是我們歷史的一種基本關(guān)系阔拳，是人類歷史可能性的基礎(chǔ)崭孤，這就決定了人只有與環(huán)境，與他人斗爭(zhēng)才能活下去糊肠，這種斗爭(zhēng)是歷史的基本動(dòng)力辨宠。非人性作為人性的反題是人類實(shí)踐辯證法的另一面，即實(shí)踐惰性货裹，人對(duì)他人的暴力引起反暴力彭羹，人發(fā)明了機(jī)器，卻成為機(jī)器的奴隸嗎泪酱，人創(chuàng)造了商品派殷，卻成為商品崇拜者，異化就是他自己成為反人墓阀，人性本身就包含非人性的因素毡惜，人被實(shí)踐惰性擺布也是被他自己擺布。但人仍然是自由的斯撮，他仍有可能否定實(shí)踐惰性的支配经伙，超越現(xiàn)存的物質(zhì)環(huán)境而創(chuàng)造一個(gè)新的社會(huì)形式。社會(huì)由匱乏造成勿锅，這必然誕生階級(jí)帕膜，產(chǎn)生群體，群體可分為兩大類溢十，一類是沒有共同事業(yè)的人臨時(shí)在一起的烏合垮刹，人在這里是一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體，另一類是有共同目的的人組成的群體张弛，但一旦共同的目的達(dá)到荒典，這種群體也就散了酪劫，除非大家立下誓約，為未來的共同事業(yè)奮斗寺董，誓約建立起來的群體具有持久性覆糟，它可以代代相傳，形成一種制度遮咖，但群體不是有機(jī)體滩字，只有個(gè)人才是有機(jī)體，是他們以合作的形式構(gòu)成了群體御吞，群體不能凌駕于個(gè)人之上麦箍。
