? ?知識(shí)隱喻與教學(xué)轉(zhuǎn)型
? ? 一切真正的知識(shí)都具有活動(dòng)的乡小、實(shí)踐的性質(zhì)擎淤，應(yīng)當(dāng)原原本本地看待“認(rèn)知活動(dòng)”奢啥。
? ? ?素質(zhì)教育的課堂教學(xué)需要克服兩種片面性：既不能無(wú)視兒童已有的知識(shí)體系，單向地灌輸知識(shí)嘴拢；也不能輕視知識(shí)性概念桩盲，無(wú)視知識(shí)結(jié)構(gòu)化的體驗(yàn)主義教育。
一席吴、從知識(shí)隱喻看知識(shí)特質(zhì)
? ? 教學(xué)認(rèn)識(shí)論的主題：何謂“知識(shí)”赌结？ ?“認(rèn)知過(guò)程”是如何形成的？ ? 怎樣的課堂教學(xué)才適合學(xué)生的智慧成長(zhǎng)孝冒？
（一）消化說(shuō)
★ ? ?懷特海（A·N·Whitehead）：“教育跟行李箱里塞東西是兩碼事柬姚，……教育如同有機(jī)體吸收食物一般∽校”（用了“有機(jī)體消化吸收”的比喻）
? ? ? ?“在教育中量承，我們所處理的是人的心，不是沒(méi)有生命的物質(zhì)穴店∷汉矗……是喚起好奇心、判斷力和把握復(fù)雜情境的能力泣洞，是如何運(yùn)用理論去洞察特殊事例……”
?? ? ? 懷特海方法論的局限：忽略了學(xué)習(xí)主體與客體之間交互行為的動(dòng)力學(xué)忧风。
（二）實(shí)驗(yàn)說(shuō)
★ ? 杜威（J·Dewey）《經(jīng)驗(yàn)與教育》：認(rèn)知活動(dòng)是學(xué)習(xí)者作用于并且變革物質(zhì)和社會(huì)環(huán)境的手段。
? ? ? 經(jīng)驗(yàn)是一切認(rèn)知活動(dòng)的源泉球凰，是教育的目的狮腿。
? ? ?“經(jīng)驗(yàn)”——是基于工具性活動(dòng)而展開(kāi)的同環(huán)境的交互作用，是基于反省性思維的意義建構(gòu)活動(dòng)呕诉。它不同于英國(guó)的古典經(jīng)驗(yàn)論蚤霞，它不是被動(dòng)性、感覺(jué)性的心理作用义钉，而是能動(dòng)的、知性的规肴、建構(gòu)性的“實(shí)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)”捶闸。
??? ? ? 強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”。
（三）對(duì)話說(shuō)
★ ? 弗萊雷（P·Freire）《被壓迫者教育學(xué)》：主張平等主義“對(duì)話型”的教育方式拖刃。
? ? ? ? 所謂知識(shí)與其說(shuō)是習(xí)得的删壮、掌握的，不如說(shuō)是生成的兑牡、實(shí)施的央碟。
? ? ? ? 真正的學(xué)習(xí)之所以發(fā)生，唯有在面臨不能解決的問(wèn)題和障礙的時(shí)候均函。教師的作用與其說(shuō)是提供“教育”的構(gòu)成要素的信息亿虽，不如說(shuō)是為學(xué)習(xí)者在重建經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)合提供跨越障礙的情境菱涤。通過(guò)教師與學(xué)習(xí)者的對(duì)話，幫助學(xué)習(xí)者克服這種障礙洛勉，發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的方法粘秆。
（四）人格說(shuō)
★ ? ? 羅杰斯（C·Rojers）：強(qiáng)調(diào)正真有意義的學(xué)習(xí)即“經(jīng)驗(yàn)性學(xué)習(xí)”，這種學(xué)習(xí)具備四個(gè)基本特質(zhì)：一是以“人格參與”為特征的收毫。二是真正的學(xué)習(xí)是自我主導(dǎo)的攻走，即自發(fā)性的。三是學(xué)習(xí)是由學(xué)習(xí)者來(lái)評(píng)價(jià)的此再。四是學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是建構(gòu)意義昔搂。
? ? ? ? 有意義的學(xué)習(xí)總是交織著理解與直覺(jué)、知性與感性输拇、概念與經(jīng)驗(yàn)摘符、構(gòu)想與意義的。
? ? ? ? 主張認(rèn)知的過(guò)程必須是“課題中心”淳附，任何知識(shí)離不開(kāi)個(gè)人的創(chuàng)造议慰。
★ ? 波蘭尼（M·Polanyi）：“即使科學(xué)知識(shí)，也是個(gè)人知識(shí)奴曙、人格化知識(shí)别凹，是參與性的知識(shí)∏⒃悖……科學(xué)的所有側(cè)面炉菲，滲透著訓(xùn)練有素的人格的參與±だ＃”
★ ? 基爾克果爾（S·Kierkegaard）：“真理是生成的過(guò)程拍霜，亦即僅僅存在于我有化的過(guò)程⌒浇椋”
【感悟1】一切真正的知識(shí)都具有活動(dòng)的祠饺、實(shí)踐的性質(zhì)，與其說(shuō)是習(xí)得的汁政、掌握的道偷，不如說(shuō)是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上和參與的過(guò)程中生成的、建構(gòu)的记劈。在認(rèn)知活動(dòng)中勺鸦，教師的作用重在為學(xué)習(xí)者在重建經(jīng)驗(yàn)的場(chǎng)合提供跨域障礙的情境，組織有意義的對(duì)話目木，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的“人格參與”换途、自主參與、自主評(píng)價(jià)和建構(gòu)，幫助學(xué)習(xí)者克服障礙军拟、發(fā)現(xiàn)解決問(wèn)題的方法剃执。只有設(shè)計(jì)并實(shí)施符合認(rèn)知活動(dòng)規(guī)律的課堂，才是適合學(xué)生智慧生長(zhǎng)的課堂吻谋。這種課堂必須是符合學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)的忠蝗、對(duì)話的、學(xué)習(xí)者人格參與與自主參與的漓拾、自主評(píng)價(jià)的阁最、建構(gòu)生成的課堂。
二骇两、舞蹈說(shuō)及其教學(xué)論含義
★ ? ?基爾（H·Gill）：提出“知識(shí)即舞蹈”的隱喻速种。“認(rèn)知過(guò)程”可以說(shuō)是一種“舞蹈”低千。所謂“理解”可以視為“跳舞”本身配阵。
? ? ? ? 倘若“認(rèn)知過(guò)程”是“認(rèn)知主體”同物理的、社會(huì)的環(huán)境之間示血，通過(guò)交互作用互惠地進(jìn)行相互對(duì)話的關(guān)系棋傍，那么，所謂“知識(shí)”难审，就是作為其結(jié)果而產(chǎn)生的思考與行為范式瘫拣。
（一）知識(shí)的關(guān)系性
? ? ? ? 基爾 用“舞蹈”來(lái)描述教與學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為教與學(xué)是動(dòng)態(tài)性的共生的舞蹈告喊。
? ? ? ? 兒童把母親的臉龐作為母親的臉龐來(lái)知覺(jué)麸拄，并不是與生俱來(lái)的，也不是單純經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果黔姜，而是母親與兒童之間的基于相互接觸和相互對(duì)話的行為關(guān)系的結(jié)果拢切。
（二）知識(shí)的活動(dòng)性
★ ? ?亞里士多德：一切的演繹性知識(shí)都依據(jù)與歸納性知識(shí)，而一切的歸納性知識(shí)依存于認(rèn)識(shí)行為秆吵。
? ? ?“知識(shí)”是基于相互探究淮椰、幫助、溝通纳寂，共同地得以保存实苞、發(fā)現(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)的。我們之所以能夠獲得知識(shí)烈疚，就是參與過(guò)去與現(xiàn)在的他人的生活與思考的結(jié)果。
【感悟2】知識(shí)是是通過(guò)閱讀聪轿、觀察爷肝、交流、討論、實(shí)驗(yàn)灯抛、實(shí)踐等方式參與過(guò)去與 現(xiàn)在的他人的生活與思考中獲得
? ? ?在行動(dòng)中獲取得知識(shí)金赦，活動(dòng)與參與認(rèn)知的過(guò)程具有決定性意義。
（三）知識(shí)的社會(huì)建構(gòu)性
? ? ?我們生存的世界是由兩個(gè)維度——物理維度和社會(huì)維度——構(gòu)成的对嚼。無(wú)論是哪個(gè)維度夹抗，都是以語(yǔ)言為媒介的。人類學(xué)家把語(yǔ)言視為人類發(fā)明的第一個(gè)而且是最重要的工具纵竖。語(yǔ)言與認(rèn)知過(guò)程的關(guān)聯(lián)是顯而易見(jiàn)的漠烧。
【感悟3】學(xué)生游離于課堂、自外于課堂現(xiàn)在的交流討論實(shí)驗(yàn)活動(dòng)靡砌，拒絕閱讀已脓、懶于思考和用心感悟，就是拒絕參與過(guò)去的他人的生活與思考通殃，表明學(xué)習(xí)者沒(méi)有參與認(rèn)知過(guò)程度液。在課堂上、在校內(nèi)外画舌，在人生中堕担，如此行為現(xiàn)象，屢見(jiàn)不鮮曲聂。這是教育者（教師霹购、父母）需要深思的。
三句葵、知識(shí)說(shuō)對(duì)我國(guó)課堂教學(xué)改革的啟示
? ? ?傳統(tǒng)教育的特征：“教師是知識(shí)的所有者厕鹃，學(xué)生是這些知識(shí)的被動(dòng)接受者”；“講解是主要的傳遞手段”乍丈。
? ? ?基礎(chǔ)教育改革的核心環(huán)節(jié)在于課程改革剂碴，而課程改革的核心環(huán)節(jié)在于課堂教學(xué)的改革。
? ? ?課堂教學(xué)改革面臨的嚴(yán)峻課題是：從“灌輸中心教學(xué)”轉(zhuǎn)型為“對(duì)話中心教學(xué)”轻专。
? ? ?教學(xué)原本就是形形色色的對(duì)話忆矛，擁有對(duì)話的性格。
? ? ?素質(zhì)教育的課堂教學(xué)必須克服兩種片面性：既不能無(wú)視兒童已有的知識(shí)體系和經(jīng)驗(yàn)请垛，單向地灌輸知識(shí)催训；也不能走向輕視概念性知識(shí)、無(wú)視知識(shí)結(jié)構(gòu)化的體驗(yàn)主義教育宗收。
? ? ? “接受學(xué)習(xí)”與“探究學(xué)習(xí)”作為人類的兩種基本學(xué)習(xí)方式漫拭，在具體的實(shí)踐過(guò)程中往往是交織在一道的，并非勢(shì)不兩立混稽。新課程凸顯“探究學(xué)習(xí)”采驻，并非全盤(pán)否定“接受學(xué)習(xí)”审胚，而是旨在改造學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。
