第七十一回（【直事欲顯，假事將盡】）

賈母因問道：“前兒這些人家送禮來的共有幾家有圍屏扒腕？”鳳姐兒道：“共有十六家有圍屏，十二架大的蹋肮，四架小的炕屏。內(nèi)中只有江南甄家【庚辰夾批：好璧疗！一提甄家坯辩，蓋直事欲顯，假事將盡崩侠∑崮В】（按：《後漢書?光武紀(jì)》：“靈貺自甄∪匆簦”《注》：甄改抡，明也。

直通“值”系瓢，直事謂值班——指以費(fèi)婆子和王善保家的為代表的一幫老媽媽子阿纤，“事事”故復(fù)修辭格。橫山斷部性雙行夾批八拱。前七十回直事隱阵赠，正照風(fēng)月鑒；後九回直事顯肌稻，反照風(fēng)月鑒清蚀。“直事?隱與直事?顯”是一對(duì)《石頭記》章法學(xué)馬克思同因?qū)ε嫁q證范疇爹谭。

《石頭記》有自己的內(nèi)在續(xù)書（《石頭記》後六十三回）枷邪，故古今一切80後就都是多馀的。紅內(nèi)有顯（《石頭記》後九回）诺凡，一切紅外索隱就都是多馀的东揣。基于80後原稿探佚學(xué)（80後才子纏綿學(xué)）和以姓氏曹學(xué)及七十四種反曹諸學(xué)為代表的紅外索隱學(xué)這兩個(gè)臭名昭著的偽紅學(xué)物種腹泌，我們可以制定出一般性讀書的兩個(gè)基本規(guī)矩：禁止後文干涉前文嘶卧，禁止外文干涉內(nèi)文。

前七十回與後九回存在兩種角度的科學(xué)劃分：一種是以庚辰本第七十一回雙行夾批【直事欲顯凉袱，假事將盡】為依據(jù)將七十九回完璧全部劃分為前七十回直事隱部門與後九回直事顯部分芥吟，這是隱顯章法學(xué)劃分；一種是以庚辰本第七十五回回前單頁題記【乾隆二十一年五月初七日對(duì)清】為依據(jù)將庚辰本劃分為前七十回康熙時(shí)期原抄部分與後九回乾隆中期補(bǔ)抄部分专甩，這是版本傳播學(xué)劃分钟鸵。前七十回與後九回的隱顯章法學(xué)劃分可有效閃擊傳統(tǒng)曹學(xué)（及七十四種以作者論胡說為皈依的反曹諸學(xué)），前七十回與後九回的版本傳播學(xué)劃分可有效閃擊雍乾時(shí)期成書胡說涤躲，我們可以用同一劃分的不同角度聚殲曹學(xué)胡說和雍乾時(shí)期成書胡說棺耍，置傳統(tǒng)紅學(xué)于死無葬身之地，焚書坑儒搏學(xué)剁才种樱，令傳統(tǒng)紅學(xué)家的蓋世功名毀于一旦蒙袍。

科學(xué)學(xué)術(shù)研究要有研究對(duì)象和研究方法：研究對(duì)象上應(yīng)堅(jiān)持唯物論俊卤，形成羅翊重《東西方矛盾觀的形式演算》所謂“存在與非在”一對(duì)馬克思同因?qū)ε嫁q證范疇，存在PK非在左敌；研究方法上應(yīng)堅(jiān)持辯證法瘾蛋，形成羅翊重《東西方矛盾觀的形式演算》所謂“正在者與反在者”一對(duì)馬克思同因?qū)ε嫁q證范疇俐镐，正在者VS反在者矫限。古今一切80後因無科學(xué)的研究對(duì)象——找不到80後帶脂殘頁（原版畸記維度）或在後四十回續(xù)書中找不到疑似混入正文的脂批（原稿脂批維度）或在後四十回續(xù)書中找不到石頭自述文字（原著正文維度），故是三維玄學(xué)即所謂三維唯心主義佩抹，他們?cè)噲D提著自己的頭發(fā)離開地球叼风，殊為可笑。一切紅外索隱學(xué)棍苹，包括傳統(tǒng)曹學(xué)和反曹諸學(xué)无宿，因無學(xué)術(shù)的研究方法——或捕風(fēng)諧音或捉影拆字或紅內(nèi)穿鑿（美其名曰“證”）或紅外附會(huì)（美其名曰“考”），違背形式邏輯同一律枢里，故是巫術(shù)即所謂詭辯孽鸡，詭辯是形而上學(xué)的一種形式（高明光《論辯論》語），它最終會(huì)墮落為唯心主義栏豺。唯物論（科學(xué)PK玄學(xué)彬碱，研究對(duì)象論）+辯證法（學(xué)術(shù)PK巫術(shù)，研究方法論）奥洼，這是我們治理任何學(xué)問都必須始終堅(jiān)持的巷疼，前後相繼的兩道思維工序——只有如此，我們的治學(xué)才是真正科學(xué)的和真正學(xué)術(shù)的灵奖。

當(dāng)我們將“判斷”這個(gè)零維概念（+x^0嚼沿，-x^0）陰陽二分為“必然性判斷與或然性判斷”一對(duì)馬克思同因?qū)ε嫁q證范疇后，我們的科學(xué)判斷學(xué)分形幾何思維擴(kuò)展至第一維（+x^1瓷患，-x^1）骡尽；當(dāng)我們進(jìn)一步將“必然性判斷”這個(gè)概念陰陽二分為“否定性判斷與肯定性判斷”一對(duì)馬克思同因?qū)ε嫁q證范疇后，我們的科學(xué)判斷學(xué)分形幾何思維擴(kuò)展至第二維（+x^2擅编，-x^2）攀细，或然性判斷須統(tǒng)計(jì)出其概率，按照“非沙咏，同小可”小概率反證法辨图，將其中的大概率（95%以上，0.95≈1）判斷歸結(jié)為肯定性判斷肢藐，小概率（5%以下故河，0.05≈0）判斷歸結(jié)為否定性判斷；當(dāng)我們?cè)龠M(jìn)一步將“否定”這個(gè)概念陰陽二分為“辯證否定（no）與邏輯否定（not）”一對(duì)馬克思同因?qū)ε嫁q證范疇后吆豹，我們的科學(xué)判斷學(xué)分形幾何思維擴(kuò)展至第三維（+x^3鱼的，-x^3）理盆。經(jīng)此三維劃分，我們就可以建立起高屋建瓴的正凑阶、反猿规、非三相鼎型思維哲學(xué)范式。典型地宙橱，在原版原著內(nèi)姨俩，科學(xué)紅學(xué)依照無款非人公理對(duì)曹雪芹作為一個(gè)人的否定就是邏輯否定；對(duì)曹雪芹作為一種人格化的修辭形式的否定就是辯證否定师郑，用無款非人的吳玉峰否定無款非人的曹雪芹环葵，用吳帶當(dāng)風(fēng)否定曹衣出水。

當(dāng)我們將“敘事”這個(gè)零維概念（+x^0宝冕，-x^0）陰陽二分為“真實(shí)敘事與虛假敘事”一對(duì)馬克思同因?qū)ε嫁q證范疇后张遭，我們的科學(xué)敘事學(xué)分形幾何思維擴(kuò)展至第一維（+x^1，-x^1）地梨；當(dāng)我們進(jìn)一步將“真實(shí)敘事”這個(gè)概念陰陽二分為“藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)”（如正文時(shí)間與脂批時(shí)間）一對(duì)馬克思同因?qū)ε嫁q證范疇后菊卷，我們的科學(xué)敘事學(xué)分形幾何思維擴(kuò)展至第二維（+x^2，-x^2）宝剖；當(dāng)我們?cè)龠M(jìn)一步將“藝術(shù)真實(shí)”這個(gè)概念陰陽二分為“直事隱（前七十回洁闰，正照風(fēng)月鑒）與直事顯（后九回，反照風(fēng)月鑒）”一對(duì)馬克思同因?qū)ε嫁q證范疇后诈闺，我們的科學(xué)敘事學(xué)分形幾何思維擴(kuò)展至第三維（+x^3渴庆，-x^3）。1688年~1697年成書的《石頭記》之前的才子佳人小說是脫離生活真實(shí)的虛假敘事小說雅镊，《石頭記》是逼近生活真實(shí)的反才子佳人小說襟雷，并非非才子佳人小說故不隱喻“金戈鐵馬”的南明野史、宮廷穢史仁烹、家族秘史耸弄。“金戈鐵馬”是正（yes）卓缰、反（no）计呈、非（not）三相鼎型思維中的非面而非反面，其邏輯錯(cuò)誤在于不懂辯證論理征唬，偷換概念——將反照風(fēng)月鑒偷換為非照風(fēng)月鑒捌显，將辯證否定偷換為邏輯否定，違背形式邏輯同一律总寒》鐾幔《石頭記》正文中的時(shí)間是藝術(shù)真實(shí)時(shí)間，不是生活真實(shí)時(shí)間故不像脂批那樣可與“順康雍乾”字樣接口摄闸，二者不是同一量綱善镰。直事隱（前七十回妹萨，正照風(fēng)月鑒）與直事顯（后九回，反照風(fēng)月鑒）都在紅內(nèi)炫欺，兩者前后相繼合成七十九回完璧全部乎完，故紅外索隱學(xué)是多余的。紅外索隱學(xué)既非讀通讀懂文本的充分條件品洛，也非必要條件树姨。

康熙時(shí)期三脂一靖四大原版中的最后整理版暨待曹寅刻印而因其故終未刻印的“甲戌”本“松齋”康熙皇帝玄燁御審親撰凡例中即有交代，《石頭記》立意原春——追憶似水青春年華毫别，只寫寶釵娃弓、黛玉、寶玉的青春期岛宦，截至寶玉十九歲，是謙稱蠢物的石頭口中的所謂半世（大半世）耍缴，沈汾《續(xù)仙傳》：“儒謂之世砾肺，釋謂之劫，道謂之塵防嗡”渫簦”佛以世謂劫，凡三十年為一世蚁趁。青春期以寶釵裙盾、黛玉、寶玉等為代表他嫡，產(chǎn)褥期以鳳姐為代表番官，更年期以費(fèi)婆子和王善保家的為代表。作品的總體格局钢属，就是更年期以產(chǎn)褥期為跳板閃擊青春期——魚眼睛以死珠為跳板打敗無價(jià)之寶珠徘熔，它是一曲“魚目混珠”青春的挽歌。這個(gè)紐帶形成探春與鳳姐的政權(quán)更迭淆党。第二十二回脂批【此探春遠(yuǎn)適之讖也酷师。——使此人不遠(yuǎn)去染乌，將來事敗諸子山孔，孫不至流散也】中，【遠(yuǎn)適】即遠(yuǎn)嫡荷憋，用典《詩經(jīng)?大雅》“天位殷適”台颠，指第五十五回“誰是我舅舅？我舅舅年下才升了九省檢點(diǎn)台谊，那里又跑出一個(gè)舅舅來”等事蓉媳。探春【遠(yuǎn)去】是其中一春去後譬挚，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)”故復(fù)修辭格±疑耄【事敗諸子】指第七十七回晴雯减宣、蕙香（即四兒）、耶律雄奴三人玩荠∑犭纾【孫】字可查《康熙字典》：“孫，又遁也阶冈∶颇颍【春秋?莊元年】三月，夫人孫于齊女坑√罹撸【閔二年】九月，夫人姜氏孫于邾匆骗±途埃”千鈞一逗的挑逗號(hào)要擺正位置，該批不可以讀出【使此人不遠(yuǎn)去碉就，將來事敗盟广，諸子孫不至流散也】無可云證的80後所指來）一架大屏十二扇，大紅緞子緙絲‘滿床笏’瓮钥，一面是泥金‘百壽圖’的筋量，是頭等的。還有粵海將軍鄔家一架玻璃的還罷了碉熄〗拔洌”（按：《百家姓》“郝鄔安常”具被。清?屈大均(1630-1696)《廣東新語》卷十五《貨語》：“玻璃來自海舶玻募，西洋人以為眼鏡。兒生十歲一姿，即戴一眼鏡以養(yǎng)目光七咧，至老不復(fù)昏蒙。又以玻璃為方圓鏡叮叹，為屏風(fēng)艾栋，昔漢武帝使人入海市琉璃者此也◎韧纾《南州異物志》云：琉璃本質(zhì)是石蝗砾，欲作器，以自然灰治之。自然灰狀如黃灰悼粮，生南海濱闲勺，今西洋人不知亦用此灰否。每裁鋸為大小物扣猫，或以鑲嵌壁障菜循。潘尼所謂灼龠旁燭，表里相形申尤，凝霜不足方其潔癌幕，澄水不能喻其清者。廣人或鑄石為之昧穿，然殊不及勺远。”）賈母道：“既這樣时鸵，這兩架別動(dòng)胶逢，好生擱著，我要送人的寥枝∠芩”鳳姐兒答應(yīng)了。鴛鴦忽過來向鳳姐兒面上只管瞧囊拜，引的賈母問說：“你不認(rèn)得他？只管瞧什么比搭」邗危”鴛鴦笑道：“怎么他的眼腫腫的，所以我詫異身诺，只管看蜜托。”賈母聽說霉赡，便叫進(jìn)前來橄务，也覷著眼看。鳳姐笑道：“才覺的一陣癢癢穴亏，揉腫了些蜂挪。”鴛鴦笑道：“別又是受了誰的氣了不成嗓化？”鳳姐道：“誰敢給我氣受棠涮，便受了氣，老太太好日子刺覆，我也不敢哭的严肪。”賈母道：“正是呢。我正要吃晚飯驳糯，你在這里打發(fā)我吃篇梭，剩下的你就和珍兒媳婦吃了。你兩個(gè)在這里幫著兩個(gè)師傅替我揀佛豆兒酝枢，你們也積積壽恬偷，前兒你姊妹們和寶玉都揀了，如今也叫你們揀揀隧枫，別說我偏心喉磁。”說話時(shí)官脓，先擺上一桌素的來协怒。兩個(gè)姑子吃了，然後才擺上葷的卑笨，賈母吃畢孕暇，抬出外間。尤氏鳳姐兒二人正吃赤兴，賈母又叫把喜鸞四姐兒二人也叫來妖滔，跟他二人吃畢，洗了手桶良，點(diǎn)上香座舍，捧過一升豆子來。兩個(gè)姑子先念了佛偈陨帆，然後一個(gè)一個(gè)的揀在一個(gè)簸籮內(nèi)曲秉，每揀一個(gè)，念一聲佛疲牵。明日煮熟了承二，令人在十字街結(jié)壽緣。賈母歪著聽兩個(gè)姑子又說些佛家的因果善事纲爸。

第七十二回（千里搭長棚亥鸠，沒有不散的筵席）

鴛鴦聞知那邊無故走了一個(gè)小廝，園內(nèi)司棋又病重识啦，要往外挪负蚊，心下料定是二人懼罪之故：“生怕我說出來，方嚇到這樣袁滥「乔牛”因此自己反過意不去，指著來望候司棋题翻，支出人去揩徊，反自己立身發(fā)誓腰鬼，與司棋說：“我告訴一個(gè)人，立刻現(xiàn)死現(xiàn)報(bào)塑荒！你只管放心養(yǎng)病熄赡，別白糟踏了小命兒〕菟埃”司棋一把拉住彼硫，哭道：“我的姐姐，咱們從小兒耳鬢廝磨凌箕，你不曾拿我當(dāng)外人待拧篮，我也不敢待慢了你。如今我雖一著走錯(cuò)牵舱，你若果然不告訴一個(gè)人串绩，你就是我的親娘一樣。從此後我活一日是你給我一日芜壁，我的病好之後礁凡，把你立個(gè)長生牌位，我天天焚香禮拜慧妄，保佑你一生福壽雙全顷牌。我若死了時(shí)，變驢變狗報(bào)答你塞淹。再俗語說：‘千里搭長棚窟蓝，沒有不散的筵席”テ眨’再過三二年疗锐，咱們都是要離這里的。俗語又說：‘浮萍尚有相逢日费彼，人豈全無見面時(shí)】谏郑’倘或日後咱們遇見了箍铲，那時(shí)我又怎么報(bào)你的德行△尥郑”一面說颠猴，一面哭。這一席話反把鴛鴦?wù)f的心酸小染，也哭起來了翘瓮。因點(diǎn)頭道：“正是這話。我又不是管事的人裤翩，何苦我壞你的聲名资盅，我白去獻(xiàn)勤。況且這事我自己也不便開口向人說。你只放心呵扛。從此養(yǎng)好了每庆，可要安分守己，再不許胡行亂作了今穿＄土椋”司棋在枕上點(diǎn)首不絕。

第七十七回（【散場終局】）

寶玉又恐他們?nèi)ジ嫔嗬渡梗薜闹坏芍麄內觯匆讶ミh(yuǎn)，方指著恨道：“奇怪芝薇，奇怪尾序，怎么這些人只一嫁了一個(gè)漢子床嫌，染了男人的氣，就這樣混賬起來，比男人更可殺了边灭！”【庚辰墨眉批：“染了男人的氣味”實(shí)有此情理，非躬親閱歷者亦不知此語之妙为肮〕鹾妫】守園的婆子也不禁好笑起來，說這個(gè)寶玉爺說的也不知是些什么变擒，也不知從哪里學(xué)來的這些話君珠，叫人聽了又可氣有可笑。因問道：“這樣娇斑，但凡女兒策添，個(gè)個(gè)多是好的，女人個(gè)個(gè)多是不好的了毫缆？”寶玉點(diǎn)頭：“也不錯(cuò)唯竹，不錯(cuò)！”婆子們笑道：“還有一句話我們糊涂不解苦丁，倒要請(qǐng)問請(qǐng)問浸颓。”方欲說時(shí)旺拉，只見幾個(gè)老婆子走來产上，忙說道：“你們小心著傳齊了伺候著。太太親自來園子里蛾狗，在那里查點(diǎn)人呢晋涣，只怕還查到這里來。又吩咐快傳怡紅院的晴雯姑娘的哥哥嫂子來沉桌，在這里等著領(lǐng)他妹子去谢鹊∷惴裕”因又笑道：“阿彌陀佛！今日天睜眼了撇贺，把這一個(gè)禍害妖精退送了赌莺，大家清凈些∷伤唬”寶玉一聞得王夫人進(jìn)來親自查點(diǎn)艘狭，便料定晴雯也保不住了，早飛也似的趕了去翠订，所以這後來趁愿之語竟未聽見巢音。

　　寶玉及到了怡紅院，只見一群人在那里尽超，王夫人在屋里坐著官撼，一臉怒色，見寶玉也不理似谁。晴雯四五日水米不曾沾牙傲绣，如今現(xiàn)從炕上拉了下來，蓬頭垢面的巩踏，兩個(gè)女人才攙架起來去了秃诵。王夫人吩咐，只許把他貼身衣服撂出去塞琼，馀者好衣服留下給好丫頭們穿菠净。又命把這里所有的丫頭們都叫來一一過目。

原來王夫人自那日著惱之後彪杉，王善保家的趁勢兒告倒了晴雯毅往。和園中不睦之人，他也就隨機(jī)趁便下了些話派近，說（shuì）在王夫人耳中攀唯。（按：和園中不睦之人是指除晴雯外的其他人——從襲人起至作粗活的小丫頭）王夫人皆記在心里。因節(jié)間有事渴丸，故忍了兩日革答，所以今日特來親到園中。一則晴雯之事猶可曙强，二則竟有人指寶玉為由，說他近已行人事途茫，都由著屋里不長進(jìn)的丫頭引誘壞了碟嘴。因這事更比晴雯一人較盛，【庚辰夾批：暗伏一段“更比”——覺煙迷霧罩之中囊卜，更有無限溪山矣娜扇〈砦郑】（按：用典宋代方回《次韻趙達(dá)夫過訪》“無限溪山畫不如，特尋花竹到貧居”雀瓢∈辔觯《石頭記》後九回皆為盜版，庚辰本也不例外刃麸。這段文字“甲辰”本大幅簡縮為“原來王夫人惟怕丫頭們教壞了寶玉”醒叁，它抄自乾隆中期義重冒名的曹家“雪芹”狗尾續(xù)書夢稿本的大段劃改。夢稿本的修改是因“和園中不睦之人”曹家“雪芹”讀起來別扭泊业。

程甲本沿襲了“甲辰”本把沼，程乙本另以夢稿本為追加底本，與程甲本一樣吁伺。

庚辰本第七十七回“本處”為獨(dú)有異文饮睬，這是該版本的這個(gè)定本（十回為一個(gè)定本）為盜版的重要胎記）乃從襲人起，至作粗活的小丫頭篮奄，個(gè)個(gè)親自看了一遍捆愁。因問：“誰是和寶玉一月生日的？”本人不敢答應(yīng)窟却。老媽媽指道：“這一個(gè)蕙香昼丑，又叫作四兒的，是同寶玉一月生日间校》耍”王夫人細(xì)看了一看，雖比不上晴雯憔足，卻也有幾分水色胁附。視其行止，聰明皆露于外面滓彰，且也打扮的不同控妻。王夫人冷笑道：“這也是個(gè)不安分的。他背地里說的‘同月生日就是夫妻’揭绑，這可是你說的弓候？打諒我隔得遠(yuǎn)，都不知道呢他匪」酱妫可知我身子雖不大來，我的心耳神意時(shí)時(shí)都在這里邦蜜。難道共一個(gè)寶玉依鸥，就白放心憑你們勾引壞了不成！”這個(gè)四兒見王夫人說他素日和寶玉的私語悼沈，不禁紅了臉贱迟，低頭垂淚姐扮。

王夫人即命：“快把他家的人也叫來，領(lǐng)出去配人衣吠〔杳簦”又問：“誰是什么耶律雄？”老媽媽們便將芳官指出缚俏。王夫人道：“唱戲的女孩子惊搏，自然更是狐貍精了！上次放你們袍榆，你們又懶待去胀屿，可就該安分守己才是。你就成精鼓搗起來包雀，調(diào)唆著寶玉無所不為宿崭。”芳官哭辯道：“并不敢調(diào)唆什么來才写∑隙遥”王夫人笑道：“你還強(qiáng)嘴。我且問你赞草，前年我們往皇陵上去讹堤，是誰調(diào)唆寶玉要柳家的丫頭五兒來著？幸而那丫頭短命死了厨疙，不然進(jìn)來洲守，你們又是連伙聚黨，遭害這園子呢沾凄。連你干娘都?jí)旱沽斯４迹M止別人！”（按：夢稿本劃去從“嘴撒蟀，我且問你”到“遭害這園子呢”一節(jié)文字叙谨，舒序本當(dāng)是采用了夢稿本，故以舒序本為參本的程甲本脫文保屯。程乙本同程甲本）因喝命他干娘來：“領(lǐng)去手负，就賞他外頭尋個(gè)女婿去吧。把他的東西一概給他姑尺【怪眨”又吩咐：“上年凡有姑娘們分的唱戲的女孩子，一概多令其干娘帶去切蟋，自行聘嫁衡楞。”一語傳出，這些干娘皆感恩趁愿不盡瘾境，都約齊來與王夫人磕頭，回去镰惦。王夫人又滿屋里搜檢寶玉之物迷守。凡略有臉生之物，一并命人收的收旺入，卷的卷兑凿，著人拿到自己房內(nèi)去了。因說：“這才干凈茵瘾，省得旁人口舌礼华。”又吩咐襲人麝月等人：“你們可要小心拗秘！往後再有一點(diǎn)分外之事圣絮，我一概不饒。因叫人看了雕旨，今年不宜遷挪扮匠，且挨過今年，明年一并給我仍舊搬出去心凈凡涩“羲眩”【庚辰夾批：一段神奇鬼訝之文，不知從何想來活箕。王夫人從來未理家務(wù)力麸，豈不一木偶哉？且前文隱隱約約已有無限口舌育韩，漫瀾之潛原非一日矣克蚂。若無此一番更變，不獨(dú)終無散場之局座慰，且亦大不近乎情理陨舱。況此亦余舊日目睹親聞、作者身歷之現(xiàn)成文字版仔，非搜造而成者游盲，故迥不與小說之離合悲歡窠臼相對(duì)。想遭冷落之大族兒子見此蛮粮，雖事有各殊益缎，然其情理似亦有點(diǎn)契于心者焉。此一段不獨(dú)批此然想，直從妙“臉”大觀園及賈母對(duì)月興盡生悲皆可附者也莺奔。】（按：【散場之局】就是《石頭記》的結(jié)局变泄×钣矗“聚場與散場”是作品情節(jié)問題上的一對(duì)馬克思同因?qū)ε嫁q證范疇恼琼。

【妙“臉”大觀園】指第七十六回“眾人彼此都不禁有凄涼寂寞之意，半日屏富，方知賈母傷感晴竞，才忙轉(zhuǎn)身陪笑，發(fā)語解釋”狠半。）說畢噩死，茶也不吃，遂帶眾人又往別處去閱人神年。暫且說不到後文已维。

　　如今且說寶玉只當(dāng)王夫人來搜檢搜檢無甚大事，誰知竟這樣雷嗔電怒的來了已日。所責(zé)之事皆系平日之語垛耳，一字不錯(cuò)，料必不能挽回的捂敌。雖心下恨不能一死艾扮，但王夫人盛怒之際，自不敢多言一句占婉，多動(dòng)一步泡嘴，一直跟王夫人到沁芳亭。王夫人命：“回去好生念書逆济，仔細(xì)明兒問你酌予。才已發(fā)下狠了〗被牛”

四抛虫、聚散情景下《石頭記》主線問題上的標(biāo)志性情節(jié)——【代王“逝”】

第一回

【甲戌眉批（甲辰夾批）：雪芹[者]舊有“《風(fēng)月寶鑒》”之書，乃其弟棠村序也简僧。今棠村已逝建椰，余睹新懷舊，故仍因之岛马∶藿悖】（按：乾隆中期夢覺主人敦誠的“甲辰”本中有此批。

正文中的雪芹之“雪”為謂語動(dòng)詞啦逆，“雪芹”乃動(dòng)賓短語意為昭傳“或情或癡伞矩，或小才微善”的“幾個(gè)異樣女子”∠闹荆“曹”意為曹衣乃繪畫術(shù)語乃坤，與“吳玉峰”之吳帶相對(duì)。康熙時(shí)期三脂一靖四大原版中無款非人的“吳玉峰”“曹雪芹”是吳帶當(dāng)風(fēng)-曹衣出水的幽默人格化修辭形式或曰皮影道具湿诊，它們反映的是“總其全部”的第五回《紅樓夢》判詞判曲與七十九回完璧全部《石頭記》小說的綱-目體裁轉(zhuǎn)換（武當(dāng)內(nèi)力轉(zhuǎn)換為少林外功狱杰，壓縮ZIP與解壓縮UNZIP）關(guān)系√耄《石頭記》至第五回“總其全部”的《紅樓夢》判詞判曲浦旱，為吳帶文本（綱），幽默人格化為“吳玉峰”九杂。自第六回至第七十九回，為曹衣文本（目）宣蠕，幽默人格化為“曹雪芹”例隆。吳帶當(dāng)風(fēng)-曹衣出水在此是紅內(nèi)文本的體裁轉(zhuǎn)換（武當(dāng)內(nèi)力轉(zhuǎn)換為少林外功，壓縮ZIP與解壓縮UNZIP）關(guān)系抢蚀，二者互為充分必要條件镀层，可以進(jìn)行循環(huán)論證，即“吳曹互證”皿曲〕辏【舊有“《風(fēng)月寶鑒》”之書】（《石頭記》前十六回）中，第六回至第十六回已經(jīng)是曹衣文本了屋休，故【今作“《十二釵》”之書】（《石頭記》後六十三回）追加章回的創(chuàng)作稱“因曹”坞古。翻譯成英語，“因”字當(dāng)譯為follow而非because劫樟；相應(yīng)地痪枫，“曹”字當(dāng)譯為Tsao tracing，即曹衣描叠艳。白居易《秦中吟/議婚》：“紅樓富家女奶陈，鑫縷繡羅襦。見人不斂手附较，嬌癡二八初吃粒。”《紅樓夢》一名翻譯成英語拒课，應(yīng)為：A Dream on Rich Girls徐勃，將其翻譯為A Dream in Red Mansions或Dream of the Red Chamber，就說的是外語——外行話捕发，而不是英語疏旨。“紅樓”藏詞修辭意為富家女扎酷￠芾裕《紅樓夢》感喟的是青春的消逝、歲月的蹉跎，即所謂【原春】谁榜。其“原”與黃宗羲（1610-1695）《明夷待訪錄》（1663年成書）《原君》《原臣》《原法》之“原”同義幅聘。

畸記中的【雪】字為非謂語動(dòng)詞，斷取修辭格窃植〉圯铮【雪芹[者]】藏代修辭格指儒教作書人梅溪即所謂“東魯孔”梅溪——康熙時(shí)期三脂一靖四大原版的版本校書人“畸笏叟”張英（1637-1708）的長子張廷瓚（1655-1702）。

【舊有“《風(fēng)月寶鑒》”之書】指《石頭記》前十六回巷怜，與頭部和尾部皆不分章或不分回的【“今書”】【今作】【[後文]“《十二釵》”書】即《石頭記》後六十三回構(gòu)成一對(duì)馬克思同因?qū)ε嫁q證范疇葛超。【舊有“《風(fēng)月寶鑒》”之書】是原書延塑，【今作“《十二釵》”之書】是內(nèi)在續(xù)書绣张，兩者前後相繼，合成七十九回《石頭記》完璧原著关带。正文“因曹雪芹”之“因”乃續(xù)侥涵、沿襲意，第二十一回“作踐《南華?莊子》因”之“因”與之同意宋雏∥咂“因”字可充分證明【今作“《十二釵》”之書】是內(nèi)在續(xù)書——也就是說，“內(nèi)在續(xù)書”這個(gè)概念并非虛設(shè)的概念磨总。

【其弟】之弟通“悌”[tì]嗦明，“其弟”藏詞修辭指僚友，用典《禮記?曲禮》“僚友稱其弟也”舍败。藏詞修辭形成的詞“其弟”是典雅語體詞招狸，而“僚友”是書面語體詞，“其弟”等于僚友但比“僚友”委婉邻薯。前輩作序裙戏，晚生作跋；論理基于倫理厕诡，悖論出自悖倫累榜。讀者讀解它，應(yīng)使用倫理反證法證偽“其弟”=他弟弟的望文生義貽笑大方荒唐理解灵嫌∫挤＃【棠村】即棠村相國梁清標(biāo)（1620-1691）。

【仍因之】即雖不像預(yù)備版本己卯本寿羞、庚辰本中那樣插入楔子猖凛，但仍保留棠村序言，于康熙丁亥春起抄的最後整理版暨待曹寅刻印而因其故終未刻印的“甲戌”本中將其納入康熙皇帝玄燁御審後親撰的凡例绪穆”嬗荆【仍】字證明今傳“甲戌”本是後起本虱岂。

梁清標(biāo)《棠村詞/又?題張卣臣所藏畫冊(cè)》：“萬頃澄江翻石 。一葉漁舟菠红，橫吹中流笛第岖。漠漠閑雲(yún)汀草碧。高巖飛練懸千尺试溯。驚起眠鷗濤欲立蔑滓。囗寫滄洲，道是龍眠筆遇绞。夢到五湖三畝宅键袱。晨鐘喚醒金門客∧∶觯”張廷瓚《上真定梁相國/其四》：“樂育群推大道尊杠纵，慚余兩世荷春溫。幸同蘇軾依歐室钩骇，敢詫曾參在孔門÷亮浚”序書人【棠村】梁清標(biāo)與作書人【梅溪】張廷瓚（字卣臣）倘屹、康熙時(shí)期三脂一靖四大原版的版本校書人【畸笏叟】張英父子二人是有深交的。

今傳“甲戌”本是四大原版中的最後整理版慢叨，它以名副其實(shí)的“甲戌”本——靖藏本為底本纽匙，兩者版本格式一致∨男常“甲戌”本和靖藏本第一回比其他諸本多（12*18）*2=432字石變玉文烛缔，但靖藏本無棠村序兩頁。這說明棠村序兩頁是制作己卯本時(shí)開始追加的轩拨，這種追加造成的後果是己卯本践瓷、庚辰本石變玉文兩頁432字被刪去，此增彼刪亡蓉。最後整理版的“甲戌”本則將棠村序言納入康熙皇帝玄燁御審後親撰的凡例晕翠，恢復(fù)了靖藏本石變玉文兩頁432字。）

第十七回

【己卯（庚辰砍濒、戚序淋肾、蒙府）夾批：此回乃一部之綱緒，不得不細(xì)寫爸邢，尤不可不細(xì)批注樊卓。蓋後文“《十二釵》”書，出入來往之境方杠河，不能錯(cuò)亂碌尔，觀者亦如身臨足到矣浇辜。今賈政雖進(jìn)的是正門卻行的是僻路，按此一大園七扰，羊腸鳥道不止幾百十條——穿東度西奢赂、臨山過水，萬勿以今日賈政所行之徑颈走，考其方向基址膳灶。故正殿反于末後寫之，足見未由大道而往立由，乃逶迤轉(zhuǎn)折而經(jīng)也轧钓。】（按：指稱《石頭記》前十六回的“甲戌”本第一回畸記【[舊有]“《風(fēng)月寶鑒》”之書】（原書）與指稱《石頭記》後六十三回的庚辰本第十七回脂批【[後文]“《十二釵》”書】（內(nèi)在續(xù)書）是一對(duì)馬克思同因?qū)ε嫁q證范疇锐膜。兩者前後相繼毕箍，天衣無縫合成七十九回完璧全部《石頭記》原著〉勒担【書】是《石頭記》原著最大的分析性計(jì)量單位而柑。

《石頭記》全書“第十七回”為【“《十二釵》”書】第一回。第十七回【“《十二釵》”書】在第二十八回稱為【“今作”】荷逞，在第四十二回稱為【“今書”】媒咳。

【境坊】之“坊”承“境”字缺筆“土”字旁而為“方”，這是書法避諱中的後避前情形种远∩瑁【境坊】斷取自“與道人竟過一大石牌坊，上書四個(gè)大字坠敷，乃是‘太虛幻境’”妙同，指大觀園。因此膝迎，所謂【[後文]“《十二釵》”書】（內(nèi)在續(xù)書）粥帚，也就是《石頭記》的大觀園部分∠薮危【“《十二釵》”書】是全書的一部分即後半部分茎辐，而非全書。這種計(jì)量定位方式在用友電子表軟件UFO中乃可變表計(jì)量方式掂恕。正文中拖陆，第二回“老姊妹四個(gè)”第六回“璉二奶奶”是全表計(jì)量，第八回“寶二爺”第十一回“中（通“仲”）靖侯”是可變表計(jì)量懊亡。第二十二回正文中“難道將來只有寶兄弟頂了你老人家上《五臺(tái)山》不成”之《五臺(tái)山》指的是《魯智深醉鬧五臺(tái)山》依啰，同樣地，第十七回脂批中【後文“《十二釵》”書】之《十二釵》指的是《金陵十二釵》）

第二十八回

【甲戌（庚辰）側(cè)批：不止阿鳳圓謊店枣，“今作”（按：即第四十二回所謂【今書】第十七回所謂【“《十二釵》”書】速警，《石頭記》後六十三回叹誉。與【舊有“《風(fēng)月寶鑒》”之書】即《石頭記》前十六回相對(duì)）作者亦為圓謊了，看此數(shù)句則知矣闷旧〕せ恚】（按：鳳姐調(diào)侃性說謊，寶玉卻在其基礎(chǔ)上添謊忙灼，這證明寶玉的那套藥方是假方匠襟，至少君藥是假。

《本草綱目/介部/真珠》：【修治】李曰︰凡用该园，以新完未經(jīng)鉆綴者研如粉酸舍，方堪服食。不細(xì)則傷人臟腑里初。

曰︰凡用以新凈者絹袋盛之啃勉。置牡蠣約重四五斤以來于平底鐺中，以物四向支穩(wěn)双妨，然後著珠于上淮阐。乃下地榆、五花皮刁品、五方草各（銼）四兩枝嘶，籠住，以漿水不住火煮三日夜哑诊。取出，用甘草湯淘凈及刻，于臼中搗細(xì)重篩镀裤，更研二萬下，方可服食缴饭。

慎微曰︰《抱樸子》云︰真珠徑寸以上暑劝，服食令人長生。以酪漿漬之颗搂，皆化如水銀担猛，以浮石、蜂巢丢氢、蛇黃等物合之傅联，可引長三四尺，為丸服之疚察。

時(shí)珍曰︰凡入藥蒸走，不用首飾及見尸氣者。以人乳浸三日貌嫡，煮過如上搗研比驻。一法该溯，以絹袋盛，入豆腐腹中别惦，煮一炷香狈茉，云不傷珠也。）

第三十八回

【己卯（庚辰）（戚序掸掸、蒙府夾批：看他忽用賈母數(shù)語氯庆，閑閑又補(bǔ)出此書之前似已有一部“《十二釵》”的一般）——令人遙憶不能一見，余則將欲補(bǔ)出“《枕霞閣中十二釵》”來猾漫，豈不又添一部新書点晴？】（按：第一個(gè)“補(bǔ)”字為補(bǔ)敘。後一個(gè)為追加悯周。這說明“《十二釵》”書對(duì)舊有“《風(fēng)月寶鑒》”之書是章回追加關(guān)系（UFO命令：GAPP 62）16+63=79和倍增關(guān)系16*5=80粒督。第四十二回提及三十八回時(shí)，將“《十二釵》”書稱為“今書”）

第四十二回

【庚辰：釵禽翼、玉名雖二個(gè)屠橄，人卻一身，此幻筆也闰挡∪袂剑“今書”至三十八回時(shí)已過三分之一有馀，故寫是回使二人合而為一长酗。請(qǐng)看“代王‘逝’”後寶釵之文字溪北，便知余言不謬矣《崞ⅲ】

（按：【釵之拨、玉】即寶釵、黛玉咧叭。名通“明”蚀乔，與暗相對(duì)》撇纾【一身】即一身一體吉挣，姐倆好。釵玉此回姐倆好婉弹，“第三個(gè)”的寶玉并不知情睬魂，故用【名】（通“明”）字。

脂批【三分之一】一語用典顧愷之《畫雲(yún)臺(tái)山記》“凡三段山镀赌，畫之雖長汉买，當(dāng)使畫其促，不爾不稱佩脊。鳥獸中時(shí)有用之者蛙粘，可定其儀而用之垫卤。下為澗，物景皆倒出牧。作清氣帶山下三分倨一以上穴肘，使耿然成二重”，是用繪畫術(shù)語反切表達(dá)《石頭記》正文在章回上的總體布局舔痕。顧氏畫學(xué)理論在畫學(xué)史上十分重要评抚，他提出了行雲(yún)流水的線性形狀，鳥瞰呼應(yīng)的重疊形式伯复，三段山慨代、三分位的空間模式。

明代楊慎《升庵集》卷六十八《丹鉛總錄》：“九連環(huán)啸如，兩者互相貫為一侍匙，得其關(guān)捩，解之為二叮雳，又合而為一想暗。”

《詩?魏風(fēng)?碩鼠》：“逝將去女帘不，適彼樂土说莫。”鄭玄箋：“逝寞焙，往也储狭。往矣將去女，與之訣別之辭捣郊×杀罚”《后漢書?皇后紀(jì)下?靈思何皇后》：“逆臣見迫兮命不延，逝將去汝兮適幽玄模她。”漢代揚(yáng)雄《輶軒使者絕代語釋別國方言》卷一：“嫁懂牧、逝侈净、徂、適僧凤，往也畜侦。自家而出謂之嫁，由女而出為嫁也躯保。逝旋膳，秦晉語也。徂途事，齊語也验懊。適擅羞，宋魯語也。往义图，凡語也减俏。”典出成語“逝將去汝”的【代王‘逝’】指當(dāng)前回即第四十二回正文林黛玉“好姐姐碱工，你別說與別人娃承，我已後再不說了”（網(wǎng)友林黛玉被版主薛寶釵禁言）第五十九回“我雖錯(cuò)了，姑娘們吩咐了怕篷，我已後改過历筝。姑娘們那不是行好積德”可稱【婆子‘逝’】。

【“今書”】即第二十八回所謂【“今作”】第十七回所謂【[後文]“《十二釵》”書】廊谓，指《石頭記》後六十三回梳猪，與【舊有“《風(fēng)月寶鑒》”之書】即《石頭記》前十六回原書或曰UFO章回固定區(qū)是對(duì)偶概念，乃是七十九回完璧全部《石頭記》的內(nèi)在續(xù)書蹂析、UFO章回可變區(qū)舔示。其中【“今書”】是口語體，【“今作”】是書面語體电抚，【[後文]“《十二釵》”書】是典雅語體惕稻。

算術(shù)恒等式：79-【16】={[38-（42-41）]-【16】}×3。因式分解：4^3-1=（4-1）（1+4+4^2）蝙叛，即63=3×21俺祠。

典出成語“逝將去汝”的庚辰本第四十二回回前總評(píng)中的【代王‘逝’】字樣證明：寶黛愛情是一場鬧劇而非悲劇。鬧劇是沒有80後結(jié)局的借帘，它需要的是80前收?qǐng)龆鞘裁?0後結(jié)局蜘渣，第七十七回脂批稱作“散場終局”。遵照“無人批書不批全部完璧”公理針對(duì)青春期幻情基于“警（v.）幻情”立意劁騸古今一切80後（此即作書人“梅溪”張廷瓚（1655-1702）所謂“《風(fēng)月寶鑒》”）是紅學(xué)科學(xué)化的奠基性工作肺然∧韪祝【“《十二釵》”書】即《石頭記》後六十三回劃分為三個(gè)相等的部分後，寶黛愛情鬧劇主線得以澄明际起。這條主線可稱為曹學(xué)（曹劌學(xué)）三進(jìn)制主線：一鼓作氣拾碌，再而衰，三而竭街望⌒Ｏ瑁“一鼓作氣”段，以第三十二回“你放心”為高潮灾前；“再而衰”段防症，以第五十七回“憑他是誰，除了林妹妹，都不許姓林的”為中潮蔫敲；“三而竭”段饲嗽，以第七十九回“茜紗窗下，我本無緣燕偶；黃土壟中喝噪，卿何薄命”為低潮。高中低三潮一線而終指么≡途澹【舊有“《風(fēng)月寶鑒》”之書】即《石頭記》前十六回乃是【“《十二釵》”書】的平臺(tái)部分，相當(dāng)于DOS伯诬、WINDOWS晚唇，是操作系統(tǒng)，不計(jì)入線內(nèi)盗似×ㄉ拢“主線”這個(gè)概念，第一回【甲戌側(cè)批：馀不及一人者赫舒，蓋全部之主惟二玉二人也】已經(jīng)交代得十分清楚悍及。

“無人批書不批全部完璧”，在邏輯上對(duì)以乾隆中期“義重冒[名]”的曹家“雪芹”為始作俑者的古今一切80後人有投鞭斷流之效接癌；【“《十二釵》”書】高潮中潮低潮泊松分布主線等分三進(jìn)制心赶，則在數(shù)學(xué)上對(duì)所有80後人有釜底抽薪之功。

【[後文]“《十二釵》”書】之所以出現(xiàn)別稱【“今作”】【“今書”】缺猛，是因?yàn)樗鼮樘拇澹呵鍢?biāo)缨叫，1620-1691）逝後所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量關(guān)鍵詞荔燎。因此耻姥，【舊有“《風(fēng)月寶鑒》”之書】（《石頭記》前十六回）又可名“棠村逝前”書，【[後文]“《十二釵》”書】（《石頭記》後六十三回）又可名“棠村逝後”書有咨。棠村逝（梁清標(biāo)琐簇，1691年）是《石頭記》文本時(shí)間數(shù)軸的內(nèi)在原點(diǎn)。

裕瑞以“原書超過79回”為邏輯預(yù)設(shè)而進(jìn)行的“書後”古典紅外學(xué)探佚：? ?

【今|書至[第]三十八回時(shí)，已過三分之一有馀】，算術(shù)恒等式為：（38-1）×3=80+（120-【89】）浮定。裕瑞不僅見過“甲戌”本，也見過庚辰本据某，他的算法是（38-1）×3=111=80+（120-89）橡娄，故批評(píng)程本從第九十回而非從第九十一回說起诗箍。裕瑞能理解“馀”指1回，這是值得肯定的挽唉，他只是沒理解【舊有《風(fēng)月寶鑒》之書】（《石頭記》前十六回）與【後文“《十二釵》”書】（《石頭記》後六十三回）這對(duì)馬克思同因?qū)ε嫁q證范疇滤祖，將【舊有“《風(fēng)月寶鑒》”之書】誤讀為【舊有《風(fēng)月寶鑒》一書】了筷狼。他沒有認(rèn)識(shí)到【書】在這里是個(gè)名量詞，【之書】字樣是對(duì)七十九回完璧全部進(jìn)行版圖劃分的標(biāo)志字樣匠童。

《石頭記》七十九回完璧原著埂材，本來就是“原書與內(nèi)在續(xù)書”結(jié)構(gòu)；從章回計(jì)量的角度看汤求，就是“被加數(shù)與加數(shù)”的算術(shù)結(jié)構(gòu)俏险。原書即《石頭記》前十六回稱【舊有“《風(fēng)月寶鑒》”之書】，內(nèi)在續(xù)書即《石頭記》後六十三回稱【後文“《十二釵》”書】或曰【今作】或曰【今書】扬绪。16+63=79竖独。

《石頭記》前十六回與《石頭記》後六十三回，從作者論的角度看挤牛，可稱棠村逝（1691年）前書與棠村逝（1691年）後書莹痢；從文本論的角度看，可稱【舊有“《風(fēng)月寶鑒》”之書】與【今作“《十二釵》”之書】（【[後文]“《十二釵》”書】【“今作”】【“今書”】）墓赴；從讀者論的角度看竞膳，可稱[一階]原書與[一階]續(xù)書。這就是《石頭記》讀解學(xué)诫硕，或曰ISO標(biāo)準(zhǔn)紅學(xué)坦辟。

康熙時(shí)期三脂一靖四大原版（原著）有自己的內(nèi)在續(xù)書，稱【今作“《十二釵》”之書】（七十九回完璧《石頭記》之後六十三回）痘括，它是煎膠續(xù)弦长窄。而乾隆中期後四十回續(xù)書（義重冒[名]的曹家“雪芹”親筆的夢稿本）則是狗尾續(xù)貂。乾隆晚期程高對(duì)百二十回進(jìn)行的修改纲菌，則是斷鶴續(xù)鳧挠日。

《石頭記》原版楔子中的曹雪芹與吳玉峰雙雙無款非人，乃吳帶-曹衣的幽默人格化修辭形式翰舌，是有落款嚣潜、不自矜的作書人梅溪引葉自蔽玩顧愷之“癡絕”的兩片柳葉。占有康熙時(shí)期三脂一靖四大原版的乾隆中期義重冒名的夢稿本狗尾續(xù)書人在第一百二十回有莫名驚詫的變相落款“果然有個(gè)悼紅軒曹雪芹先生”椅贱。（關(guān)于有款懂算、無款、變相落款及其是人非人的語法學(xué)判定庇麦，可參閱樊長榮《漢英有定性制約機(jī)制研究》）傳統(tǒng)曹學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是乾隆中期夢稿本计技，其失敗之處在于研究對(duì)象錯(cuò)位于原著。如此一來山橄，就既玩不轉(zhuǎn)康熙時(shí)期煎膠續(xù)弦垮媒，也玩不轉(zhuǎn)乾隆晚期斷鶴續(xù)鳧，且騎馬找馬睡雇，騎著狗尾續(xù)書人曹家“雪芹”找續(xù)書人，顯著違背了形式邏輯同一律秕豫。

一個(gè)巴掌拍不響，寶黛互為充分必要條件混移。寶玉是作者批評(píng)的反面教材沫屡，則黛玉也是作者批評(píng)的反面教材（【馀不及一人者沮脖，蓋全部之主惟二玉二人也】）勺届。同樣地娶耍，【代王‘逝’】（“好姐姐榕酒，你別說與別人想鹰，我已後再不說了”）之後，寶玉也就被【‘逝’】了喻犁，寶黛戀自第四十二回開始由愛情轉(zhuǎn)換為親情肢础；七十九回完璧全部《石頭記》中传轰，寶黛戀的性質(zhì)由可能的喜劇或悲劇轉(zhuǎn)換為必然的鬧効堋）

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“盛筵不散”與“物見主不索取”－供梅節(jié)先生一笑（ZT）

2008-06-20 09:51:54 李尋花（曹震）

近讀梅節(jié)老新著《草根埠帕，不應(yīng)是草包敛瓷！----評(píng)鄧遂夫<脂硯齋重評(píng)石頭記甲戌校本>》一文呐籽，妙趣橫生狡蝶，評(píng)議鄧氏之失很中的贪惹。

于大成曾經(jīng)把考證學(xué)人分為四類：

有材料有功力的奏瞬，如王念孫硼端；

有材料無功力的显蝌，如劉文典曼尊；

無材料有功力的骆撇，如楊樹達(dá)父叙；

無材料無功力的，如劉家立蜻懦。

我嘗借用這樣的分類法夕晓，來評(píng)判新紅學(xué)領(lǐng)域的重要人物：

胡適大概最有資格被劃入有材料有功力的一類征炼；

俞平伯可算是無材料有功力的代表谆奥；

周汝昌可算是有材料無功力的代表酸些。

若是鄧遂夫能作為評(píng)判對(duì)象的話擂仍，大約是那無材料無功力的一類了逢渔。

梅節(jié)老文中肃廓，有一個(gè)小地方盲赊，我略有些不同的思考，拈出來供梅先生一笑绘迁。

梅先生說：

「盛筵不散」戚序本作「盛筵必散」缀台，其他各本包括甲辰膛腐、程甲均作「不散」。我相信戚蓼生用的是理校法辩涝，因爲(wèi)翻遍中國古籍，並無「盛筵不散」的成語误辑、俗諺巾钉，「盛筵必散」倒有秘案。......王勃《滕王閣詩序》：「勝地不常赚导，盛筵難再〕嗑」《紅樓夢》二十六回吼旧，小紅引「俗語說的」，也是「千里搭長棚未舟，沒有個(gè)不散的筵席」圈暗。......從校勘學(xué)來看裕膀，「不」员串、「必」音近，古書持缈福混訛寸齐，特別是像《石頭記》一類俗抄本渺鹦。

梅先生還舉了旁證：

筆者形哉澹《金瓶梅詞話》，第二十八回陳經(jīng)濟(jì)拿潘金蓮的紅繡鞋進(jìn)行調(diào)戲募逞，金蓮索回，引了一句俗諺「物見主，不索取」慧脱。此諺明清俗文學(xué)如《西遊記》采缚、《聊齋俚曲集》均作「物見主镰烧，必定取」结执。但詞話和三種不同的崇禎本刻本均作「不索取」。

“三種不同的崇禎本刻本均作「不索取」”，但我印象中北崇本此處作“必索取”，這要比梅先生引“明清俗文學(xué)如《西遊記》、《聊齋俚曲集》”作“必定取”更適宜禁筏，其來有典，關(guān)漢卿雜劇中即有“物見主穗椅，必索取，是我的刀子”之句设江，故此處文字當(dāng)作“物見主鹉胖，必索取”拂苹。

關(guān)于異于諸本的“盛筵必散”，梅先生認(rèn)為“戚蓼生用的是理校法”丘喻，戚序本的改動(dòng)是否全部或部分出于戚蓼生之手，這是其一嗡靡；此處異文出現(xiàn)的戚序本指向不明讨彼，這是其二憨募；戚序本系列主要指的是三種本子：戚滬本媳危、戚寧本棠枉、有正本辈讶，除了有正本外戚滬本及戚寧本均尚未影印問世，所以此處異文是否三本統(tǒng)一皆作“盛筵必散”粘衬，尚待查核荞估。

梅先生引王勃“盛筵難再”和《紅樓夢》二十六回“沒有個(gè)不散的筵席”作為支持““盛筵必散”的依據(jù)咳促，我的意見和梅先生稍異稚新，我覺得此處原文當(dāng)校為“〔無〕盛筵不散”或“盛筵〔無〕不散”，應(yīng)作補(bǔ)漏處理而非改字跪腹。

宋倪思《鉏經(jīng)堂雜志》有謂：“諺云：‘未有不散之筵’褂删，余于是有深感”，為此俗諺之出典也冲茸，明黃景昉有“無盛筵不散之理”的表述屯阀，明屠隆有“世寧有不散之盛筵乎”的表述，飽讀前人文字的《紅樓夢》作者轴术，自然能熟練運(yùn)用化合這些文字难衰，配合人物表述原意，此處原文當(dāng)作““無盛筵不散”或“盛筵無不散”逗栽，傳寫中奪“無”字盖袭。

戚序本作“盛筵必散”，當(dāng)系后人創(chuàng)改，亦無故典可援鳄虱。較為接近的表述是“盛筵易散”弟塞，比曹雪芹早些時(shí)候的清人王嗣槐有“怪盛筵易散，青鬢難再”的詞句拙已，比《紅樓夢》晚些時(shí)候的清人文學(xué)作品《懷芳記》决记、《宦海鐘》中都有“盛筵易散”的用法，正是所謂有典有據(jù)的承襲也倍踪。