入門(mén)禪修的那點(diǎn)事

芥子:……現(xiàn)在,對(duì)于空性的理还棱,我還是透不過(guò)氣惭等,所以有點(diǎn)茫然,迷迷糊糊琳要。

素語(yǔ):這也正是秤茅,我轉(zhuǎn)入《華嚴(yán)經(jīng)》學(xué)習(xí)的一個(gè)癥結(jié),因?yàn)槲覀內(nèi)狈ψ罡镜恼J(rèn)識(shí)孔厉,基礎(chǔ)的知見(jiàn)與行為帖努,而我們只是對(duì)空性的理論,有一些初步的學(xué)習(xí)污桦。如何能完成對(duì)空性的契入匙监?也是一大學(xué)問(wèn),這就是普賢法門(mén)稼钩,屬于行門(mén)的部分达罗。由于蕓蕓眾生福德的制約,在沒(méi)有對(duì)自我意識(shí)有清醒認(rèn)識(shí)的前提下巡李,往往以自我的色彩認(rèn)識(shí)空性扶认,這樣本身就與空性背道而馳。

釋迦牟尼佛狱从,一生大部分時(shí)間所講的法,屬于基礎(chǔ)佛法部分季研,就是37道品,其中八正道里制肮,正知递沪、正見(jiàn)、正念儒飒、正行檩奠、正思維、正禪定……都有一個(gè)正字井誉,可想而知整胃,正,的重要性在岂,佛法就是講的眾生的迷惑顛倒蛮寂,就是因?yàn)榇蠹也弧罢保鹜硬趴嗫谄判牡臑楸娚f(shuō)法及老。

沒(méi)有正知正見(jiàn)正禪定除嘹,你所修的定,沒(méi)有般若空慧的成分,就會(huì)習(xí)氣使然地從某一種執(zhí)著轉(zhuǎn)成另外一種執(zhí)著年缎。禪修本身是一種方法,是幫助我們完成契入空性的修行過(guò)程蜕该,而不是目的洲鸠。如果自己將打坐變成一種行為上的慣性,而不是參禪的方法绢淀,那就很容易進(jìn)入邪定聚? 外道禪瘾腰,也就是打坐帶來(lái)的輕安,會(huì)令我們感到滿(mǎn)足费薄,即舒服禪栖雾,又進(jìn)入到眾生的習(xí)性使然,從我們所能接觸到的召廷,這種情況具有普遍性噪径,絕非正定。

為什么會(huì)這樣梗顺?還是得從如何發(fā)心车摄,如何用心,如何達(dá)成菩提心变屁,來(lái)凈化我們的行為意狠。對(duì)此,人格性的健全闷板,是實(shí)實(shí)在在的,具體的鳞上,每時(shí)每刻都需要面對(duì),和當(dāng)下要做的。不管是誰(shuí)瑞凑,如果一直是理歸理骚烧,事歸事饭聚,我歸我,佛歸佛法绵,你說(shuō)這算怎么回事酪碘?

《華嚴(yán)經(jīng)》里面《凈行品》兴垦,講了那么多善用其心,就是要大家改正自己的錯(cuò)誤用心狡赐,久而久之钦幔,必定會(huì)從凡夫的俗心轉(zhuǎn)變成一個(gè)菩提心,一個(gè)菩薩心搀擂,一個(gè)佛心卷玉,有了這些因地上的覺(jué)悟的種子,那就必定能走在菩提大道上威恼!

當(dāng)你進(jìn)入到邪定聚,外道禪里頭缭黔,那就是一件很麻煩的事兒蒂破”鹩妫看看我們現(xiàn)在哎媚,佛門(mén)里的大伸,迷得很深稻据,苦不苦买喧?佛陀要告訴大家的就是,怎么樣才能常樂(lè)我凈今缚,怎么才能具足覺(jué)悟的能力低淡!但是我們現(xiàn)在迷的很深,這種能力是需要時(shí)空來(lái)沉淀的何荚。

芥子:到目前為止猪杭,可以說(shuō)是對(duì)空性的理,只是名詞概念唠倦,但是第一步如何契入呢涮较?你說(shuō)的普賢行持法門(mén)狂票,但如不知空性的理,契入是不是也是在自我意識(shí)中行慌盯,比如華嚴(yán)經(jīng)講的法界? 法性? 虛空,如何才能和修法融通亚皂?不知是不是這樣俱箱?

素語(yǔ):要想深入的修行,是一定要聽(tīng)經(jīng)聞法的灭必,這個(gè)過(guò)程是要理清狞谱,體? 相? 用之間的關(guān)系,行者與法的關(guān)系禁漓。而世間萬(wàn)物彼此之間都不是孤立存在的跟衅。這需要打破我們有生以來(lái)隨波逐流的很多雜念。要建立法界觀播歼,生命觀伶跷。

我們通常會(huì)遇到很多的菩薩,不同名號(hào)的菩薩秘狞,他是代表我們生命因素的不同特質(zhì),在修行的過(guò)程中谒撼,這些都是要圓滿(mǎn)具足的食寡。《華嚴(yán)經(jīng)》是佛對(duì)天人廓潜,大菩薩們講的抵皱,從十信位開(kāi)始的,也就是說(shuō)有了十信滿(mǎn)心這樣的基礎(chǔ)辩蛋,才可以進(jìn)一步的深入呻畸,十信滿(mǎn)心以后,方進(jìn)入住位悼院。住伤为,顧名思義,安住之意据途。進(jìn)入住位以后绞愚,才算是真正的修行者。經(jīng)文都是很詳細(xì)的颖医。而我們現(xiàn)在的狀況位衩,基本都是處在信位的初階,那你仔細(xì)看一下熔萧,對(duì)比一下糖驴,自己是屬于什么樣的狀況僚祷,也就清楚了。

大家不重視聽(tīng)經(jīng)聞法贮缕,誦經(jīng)很多遍了辙谜,也不知道經(jīng)里頭的內(nèi)容是什么,這不是撿了芝麻丟了西瓜嗎感昼!總不能學(xué)佛這么多年沒(méi)有問(wèn)題吧装哆,發(fā)現(xiàn)不了自己的問(wèn)題,就無(wú)法進(jìn)步抑诸。除非你根本也沒(méi)把問(wèn)題當(dāng)回事兒或者根本就沒(méi)有問(wèn)題烂琴,有問(wèn)題的人都是庸人自擾。

我們現(xiàn)在的問(wèn)題是蜕乡,對(duì)佛法的理解和用功的方法,都窄化梗夸、點(diǎn)線(xiàn)化层玲,盡管盡虛空? 遍法界這樣的一些概念化名詞掛在嘴邊,然后總想著打打坐就可以盡虛空遍法界了反症。背楞嚴(yán)咒大概是你們的強(qiáng)項(xiàng)辛块,佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》里開(kāi)示了用功的方法,有一個(gè)關(guān)鍵性的概念叫舍識(shí)用根铅碍,入流亡所润绵。這兩種情況能完成多少?無(wú)法走出自我意識(shí)的片面理解胞谈,自以為是尘盼,知少為足,就是一個(gè)很大的障礙烦绳。

普賢菩薩是在表達(dá)法界一切的存在卿捎,是佛的境界通過(guò)普賢菩薩的說(shuō)法,而展現(xiàn)出來(lái)径密∥缯螅《華嚴(yán)經(jīng)》里頭有一個(gè)很重要的概念,法界享扔,一切的存在底桂,彼此都不是孤立的,而是相互含容? 眾緣和合惧眠,緣生緣滅的籽懦,構(gòu)成法界的千變?nèi)f化,從而最大限度詮釋了無(wú)常的法則锉试。

好吧猫十,太深了览濒,一點(diǎn)一點(diǎn)來(lái)。先說(shuō)說(shuō)聽(tīng)不進(jìn)去這件事兒拖云。

從因地上來(lái)講贷笛,過(guò)去聽(tīng)經(jīng)聞法這件事兒,很少去做宙项,或者與講經(jīng)的法師緣淺乏苦,在行為上沒(méi)有串習(xí)的慣性,在心理上沒(méi)有親和的力度尤筐。用華嚴(yán)的語(yǔ)言就是? 因地的種子沒(méi)有或不成熟汇荐。所以修習(xí)的過(guò)程也需要培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,這也是善業(yè)里面的一部分盆繁。我們常講的要發(fā)愿掀淘,要定位,就是善用其心不可思議的地方油昂,是因地菩薩借助于愿力和定位革娄,而轉(zhuǎn)換凡夫自己于世間的業(yè),從而達(dá)成菩薩的業(yè)冕碟。一個(gè)成功的人不管在哪里拦惋,都一定有良好的習(xí)慣,和自我的約束能力安寺,這里面一定也充滿(mǎn)著愿力和定位厕妖。

你們這些年建寺院的愿力和定位是什么呢?

說(shuō)一件事情挑庶,或者要成功一件事情言秸,都是需要條件的,這個(gè)條件都是我們?cè)?jīng)的努力挠羔,因地上的付出井仰,還需要時(shí)空的具足,眾緣和合的果才能現(xiàn)前破加,其中缺了哪一個(gè)因素都是不可的俱恶。這個(gè)眾緣和合就已經(jīng)超出了我們大腦,所能夠認(rèn)知的范圍了范舀。

懂得越多合是,就越知道自己的渺小。

我們現(xiàn)在面臨很多現(xiàn)象锭环,都屬于非因即果聪全,念念經(jīng)誦誦咒,似乎就成佛了辅辩,自己心臟惶惶难礼,弄?jiǎng)e人個(gè)惶惶娃圆,覺(jué)得就是天大的本事,乞不知?jiǎng)e人是在受你那個(gè)病氣蛾茉,業(yè)氣讼呢。你不令眾生歡喜,又哪來(lái)眾生會(huì)歡喜你呢谦炬!你們誦了那么多經(jīng)悦屏,哪一部經(jīng)里佛陀是這樣教他的弟子的。

再回到參禪键思。坐到哪兒就是參禪嗎础爬?對(duì)于我們大部分人不過(guò)是止靜而已,我們過(guò)去看了很多解釋空性的書(shū)吼鳞,那只是理看蚜,他并沒(méi)有變成自己的空性、自己的東西赖条,也就是說(shuō)這個(gè)空性的理失乾,沒(méi)有兌現(xiàn)成自己的生命因素。兌現(xiàn)纬乍,就是需要條件的行為規(guī)范,在這個(gè)過(guò)程中裸卫,會(huì)有種種的心理仿贬,和身體上的變化,這種變化是怎么產(chǎn)生的墓贿?又會(huì)導(dǎo)致什么樣的結(jié)果茧泪?大概沒(méi)有幾個(gè)人能弄的清楚,有點(diǎn)境界聋袋,或許已經(jīng)走火入魔了队伟,還洋洋得意,自以為是幽勒,真是天不怕地不怕嗜侮。

懂得參禪的人,都會(huì)明白啥容,這是一個(gè)微細(xì)的體驗(yàn)锈颗,如果你的心那么粗,那么五味雜陳咪惠,又哪能知道這其中的滋味击吱,明白人不多啊。我們這么多年下來(lái)遥昧,走了多少?gòu)澛犯泊迹€能不忘初衷的走下去嗎朵纷?這個(gè)過(guò)程就是行門(mén),他具體的引導(dǎo)我們修行的過(guò)程永脓,以保證一步一個(gè)腳印袍辞,沒(méi)有踏錯(cuò)地方,直至走向菩提憨奸。那你說(shuō)他跟空性有沒(méi)有關(guān)系革屠?

不知我這樣講,您老大有沒(méi)有聽(tīng)得明白排宰?

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