芥子：……現(xiàn)在，對(duì)于空性的理还棱，我還是透不過(guò)氣惭等，所以有點(diǎn)茫然，迷迷糊糊琳要。
素語(yǔ)：這也正是秤茅，我轉(zhuǎn)入《華嚴(yán)經(jīng)》學(xué)習(xí)的一個(gè)癥結(jié)，因?yàn)槲覀內(nèi)狈ψ罡镜恼J(rèn)識(shí)孔厉，基礎(chǔ)的知見(jiàn)與行為帖努，而我們只是對(duì)空性的理論，有一些初步的學(xué)習(xí)污桦。如何能完成對(duì)空性的契入匙监？也是一大學(xué)問(wèn)，這就是普賢法門(mén)稼钩，屬于行門(mén)的部分达罗。由于蕓蕓眾生福德的制約，在沒(méi)有對(duì)自我意識(shí)有清醒認(rèn)識(shí)的前提下巡李，往往以自我的色彩認(rèn)識(shí)空性扶认，這樣本身就與空性背道而馳。
釋迦牟尼佛狱从，一生大部分時(shí)間所講的法，屬于基礎(chǔ)佛法部分季研，就是37道品，其中八正道里制肮，正知递沪、正見(jiàn)、正念儒飒、正行檩奠、正思維、正禪定……都有一個(gè)正字井誉，可想而知整胃，正，的重要性在岂，佛法就是講的眾生的迷惑顛倒蛮寂，就是因?yàn)榇蠹也弧罢保鹜硬趴嗫谄判牡臑楸娚f(shuō)法及老。
沒(méi)有正知正見(jiàn)正禪定除嘹，你所修的定，沒(méi)有般若空慧的成分，就會(huì)習(xí)氣使然地從某一種執(zhí)著轉(zhuǎn)成另外一種執(zhí)著年缎。禪修本身是一種方法，是幫助我們完成契入空性的修行過(guò)程蜕该，而不是目的洲鸠。如果自己將打坐變成一種行為上的慣性，而不是參禪的方法绢淀，那就很容易進(jìn)入邪定聚? 外道禪瘾腰，也就是打坐帶來(lái)的輕安，會(huì)令我們感到滿(mǎn)足费薄，即舒服禪栖雾，又進(jìn)入到眾生的習(xí)性使然，從我們所能接觸到的召廷，這種情況具有普遍性噪径，絕非正定。
為什么會(huì)這樣梗顺？還是得從如何發(fā)心车摄，如何用心，如何達(dá)成菩提心变屁，來(lái)凈化我們的行為意狠。對(duì)此，人格性的健全闷板，是實(shí)實(shí)在在的，具體的鳞上，每時(shí)每刻都需要面對(duì)，和當(dāng)下要做的。不管是誰(shuí)瑞凑，如果一直是理歸理骚烧，事歸事饭聚，我歸我，佛歸佛法绵，你說(shuō)這算怎么回事酪碘？
《華嚴(yán)經(jīng)》里面《凈行品》兴垦，講了那么多善用其心，就是要大家改正自己的錯(cuò)誤用心狡赐，久而久之钦幔，必定會(huì)從凡夫的俗心轉(zhuǎn)變成一個(gè)菩提心，一個(gè)菩薩心搀擂，一個(gè)佛心卷玉，有了這些因地上的覺(jué)悟的種子，那就必定能走在菩提大道上威恼！
當(dāng)你進(jìn)入到邪定聚，外道禪里頭缭黔，那就是一件很麻煩的事兒蒂破”鹩妫看看我們現(xiàn)在哎媚，佛門(mén)里的大伸，迷得很深稻据，苦不苦买喧？佛陀要告訴大家的就是，怎么樣才能常樂(lè)我凈今缚，怎么才能具足覺(jué)悟的能力低淡！但是我們現(xiàn)在迷的很深，這種能力是需要時(shí)空來(lái)沉淀的何荚。
芥子：到目前為止猪杭，可以說(shuō)是對(duì)空性的理，只是名詞概念唠倦，但是第一步如何契入呢涮较？你說(shuō)的普賢行持法門(mén)狂票，但如不知空性的理，契入是不是也是在自我意識(shí)中行慌盯，比如華嚴(yán)經(jīng)講的法界? 法性? 虛空，如何才能和修法融通亚皂？不知是不是這樣俱箱？
素語(yǔ):要想深入的修行，是一定要聽(tīng)經(jīng)聞法的灭必，這個(gè)過(guò)程是要理清狞谱，體? 相? 用之間的關(guān)系，行者與法的關(guān)系禁漓。而世間萬(wàn)物彼此之間都不是孤立存在的跟衅。這需要打破我們有生以來(lái)隨波逐流的很多雜念。要建立法界觀播歼，生命觀伶跷。
我們通常會(huì)遇到很多的菩薩，不同名號(hào)的菩薩秘狞，他是代表我們生命因素的不同特質(zhì)，在修行的過(guò)程中谒撼，這些都是要圓滿(mǎn)具足的食寡。《華嚴(yán)經(jīng)》是佛對(duì)天人廓潜，大菩薩們講的抵皱，從十信位開(kāi)始的，也就是說(shuō)有了十信滿(mǎn)心這樣的基礎(chǔ)辩蛋，才可以進(jìn)一步的深入呻畸，十信滿(mǎn)心以后，方進(jìn)入住位悼院。住伤为，顧名思義，安住之意据途。進(jìn)入住位以后绞愚，才算是真正的修行者。經(jīng)文都是很詳細(xì)的颖医。而我們現(xiàn)在的狀況位衩，基本都是處在信位的初階，那你仔細(xì)看一下熔萧，對(duì)比一下糖驴，自己是屬于什么樣的狀況僚祷，也就清楚了。
大家不重視聽(tīng)經(jīng)聞法贮缕，誦經(jīng)很多遍了辙谜，也不知道經(jīng)里頭的內(nèi)容是什么，這不是撿了芝麻丟了西瓜嗎感昼！總不能學(xué)佛這么多年沒(méi)有問(wèn)題吧装哆，發(fā)現(xiàn)不了自己的問(wèn)題，就無(wú)法進(jìn)步抑诸。除非你根本也沒(méi)把問(wèn)題當(dāng)回事兒或者根本就沒(méi)有問(wèn)題烂琴，有問(wèn)題的人都是庸人自擾。
我們現(xiàn)在的問(wèn)題是蜕乡，對(duì)佛法的理解和用功的方法，都窄化梗夸、點(diǎn)線(xiàn)化层玲，盡管盡虛空? 遍法界這樣的一些概念化名詞掛在嘴邊，然后總想著打打坐就可以盡虛空遍法界了反症。背楞嚴(yán)咒大概是你們的強(qiáng)項(xiàng)辛块，佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》里開(kāi)示了用功的方法，有一個(gè)關(guān)鍵性的概念叫舍識(shí)用根铅碍，入流亡所润绵。這兩種情況能完成多少？無(wú)法走出自我意識(shí)的片面理解胞谈，自以為是尘盼，知少為足，就是一個(gè)很大的障礙烦绳。
普賢菩薩是在表達(dá)法界一切的存在卿捎，是佛的境界通過(guò)普賢菩薩的說(shuō)法，而展現(xiàn)出來(lái)径密∥缯螅《華嚴(yán)經(jīng)》里頭有一個(gè)很重要的概念，法界享扔，一切的存在底桂，彼此都不是孤立的，而是相互含容? 眾緣和合惧眠，緣生緣滅的籽懦，構(gòu)成法界的千變?nèi)f化，從而最大限度詮釋了無(wú)常的法則锉试。
好吧猫十，太深了览濒，一點(diǎn)一點(diǎn)來(lái)。先說(shuō)說(shuō)聽(tīng)不進(jìn)去這件事兒拖云。
從因地上來(lái)講贷笛，過(guò)去聽(tīng)經(jīng)聞法這件事兒，很少去做宙项，或者與講經(jīng)的法師緣淺乏苦，在行為上沒(méi)有串習(xí)的慣性，在心理上沒(méi)有親和的力度尤筐。用華嚴(yán)的語(yǔ)言就是? 因地的種子沒(méi)有或不成熟汇荐。所以修習(xí)的過(guò)程也需要培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這也是善業(yè)里面的一部分盆繁。我們常講的要發(fā)愿掀淘，要定位，就是善用其心不可思議的地方油昂，是因地菩薩借助于愿力和定位革娄，而轉(zhuǎn)換凡夫自己于世間的業(yè)，從而達(dá)成菩薩的業(yè)冕碟。一個(gè)成功的人不管在哪里拦惋，都一定有良好的習(xí)慣，和自我的約束能力安寺，這里面一定也充滿(mǎn)著愿力和定位厕妖。
你們這些年建寺院的愿力和定位是什么呢？
說(shuō)一件事情挑庶，或者要成功一件事情言秸，都是需要條件的，這個(gè)條件都是我們?cè)?jīng)的努力挠羔，因地上的付出井仰，還需要時(shí)空的具足，眾緣和合的果才能現(xiàn)前破加，其中缺了哪一個(gè)因素都是不可的俱恶。這個(gè)眾緣和合就已經(jīng)超出了我們大腦，所能夠認(rèn)知的范圍了范舀。
懂得越多合是，就越知道自己的渺小。
我們現(xiàn)在面臨很多現(xiàn)象锭环，都屬于非因即果聪全，念念經(jīng)誦誦咒，似乎就成佛了辅辩，自己心臟惶惶难礼，弄?jiǎng)e人個(gè)惶惶娃圆，覺(jué)得就是天大的本事，乞不知?jiǎng)e人是在受你那個(gè)病氣蛾茉，業(yè)氣讼呢。你不令眾生歡喜，又哪來(lái)眾生會(huì)歡喜你呢谦炬！你們誦了那么多經(jīng)悦屏，哪一部經(jīng)里佛陀是這樣教他的弟子的。
再回到參禪键思。坐到哪兒就是參禪嗎础爬？對(duì)于我們大部分人不過(guò)是止靜而已，我們過(guò)去看了很多解釋空性的書(shū)吼鳞，那只是理看蚜，他并沒(méi)有變成自己的空性、自己的東西赖条，也就是說(shuō)這個(gè)空性的理失乾，沒(méi)有兌現(xiàn)成自己的生命因素。兌現(xiàn)纬乍，就是需要條件的行為規(guī)范，在這個(gè)過(guò)程中裸卫，會(huì)有種種的心理仿贬，和身體上的變化，這種變化是怎么產(chǎn)生的墓贿？又會(huì)導(dǎo)致什么樣的結(jié)果茧泪？大概沒(méi)有幾個(gè)人能弄的清楚，有點(diǎn)境界聋袋，或許已經(jīng)走火入魔了队伟，還洋洋得意，自以為是幽勒，真是天不怕地不怕嗜侮。
懂得參禪的人，都會(huì)明白啥容，這是一個(gè)微細(xì)的體驗(yàn)锈颗，如果你的心那么粗，那么五味雜陳咪惠，又哪能知道這其中的滋味击吱，明白人不多啊。我們這么多年下來(lái)遥昧，走了多少?gòu)澛犯泊迹€能不忘初衷的走下去嗎朵纷？這個(gè)過(guò)程就是行門(mén)，他具體的引導(dǎo)我們修行的過(guò)程永脓，以保證一步一個(gè)腳印袍辞，沒(méi)有踏錯(cuò)地方，直至走向菩提憨奸。那你說(shuō)他跟空性有沒(méi)有關(guān)系革屠？
不知我這樣講，您老大有沒(méi)有聽(tīng)得明白排宰？
