01
《莊子?應(yīng)帝王》：南海之帝為倏毅访，北海之帝為忽沮榜，中央之帝為渾沌盘榨。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善蟆融。倏與忽謀報(bào)渾沌之德草巡，曰：“人皆有七竅，以視型酥、聽(tīng)山憨、食查乒、息，此獨(dú)無(wú)有郁竟，嘗試鑿之玛迄。”日鑿一竅棚亩，七日而渾沌死蓖议。
莊子的寓言生動(dòng)而深刻，極富哲理讥蟆，發(fā)人深省勒虾。
莊子常常用通俗的寓言故事，去闡明一些深刻的道理瘸彤，如耳熟能詳?shù)摹扳叶〗馀Ｐ奕弧⒊核摹⑶f周夢(mèng)蝶质况、鼓盆而歌”等寓言愕宋。
“渾沌之死”是《莊子》內(nèi)篇《應(yīng)帝王》中的一則寓言，與莊子一貫晦澀難懂的語(yǔ)言風(fēng)格相比结榄，這段文字算是易懂的多了掏婶。
莊子一脈秉承了老子的道家思想，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大潭陪，《應(yīng)帝王》闡發(fā)的仍然是“無(wú)為而治”的理政思想雄妥。
在結(jié)尾段，莊子用“渾沌之死”隱喻私欲吞噬了一切美好的事物依溯，“七竅”代表私欲老厌，“渾沌”代表事物的本原或本體。
私欲太多黎炉，過(guò)多的人為干涉枝秤，就泯滅了事物的本原，直至滅亡慷嗜。
02
“渾沌”死于欲望淀弹！
在上古時(shí)期，古人對(duì)天地生成的初始狀態(tài)認(rèn)識(shí)模糊庆械，只有一個(gè)籠統(tǒng)的概念——渾沌薇溃。
“天地玄黃，宇宙洪荒”缭乘，大概就是這種狀態(tài)沐序，天地不分，渾沌一片。
這是地球的原始狀態(tài)策幼，自然而生發(fā)邑时，沒(méi)有任何力量主宰。
驚嘆古人的想象力特姐，竟然與現(xiàn)代科學(xué)的驗(yàn)證如此相似晶丘，地球是由氣體和塵埃構(gòu)成，最初確實(shí)是渾沌一團(tuán)唐含。
經(jīng)過(guò)無(wú)限漫長(zhǎng)的四十億年之后铣口，人類(lèi)誕生了，自從有了人類(lèi)的那時(shí)起觉壶，人類(lèi)的想象就一刻也沒(méi)有停止過(guò)脑题。
想象不受約束，想象也很難約束铜靶，想象越多叔遂，欲望越多。
人的主觀意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)争剿，干預(yù)自然的野心愈來(lái)愈大已艰，甚至要把人的意志強(qiáng)加給造物主，最終必然走向滅亡蚕苇。
正如“倏與忽”之報(bào)德哩掺，認(rèn)為人之七情六欲是很美妙的事情，日鑿一竅涩笤，七日而死嚼吞。
“渾沌”死于欲望，死于改變了本性蹬碧，死于人類(lèi)強(qiáng)加的主觀意愿舱禽。
世界本來(lái)是無(wú)私而純潔的，是人類(lèi)的私欲污濁了這個(gè)世界恩沽，無(wú)限膨脹的欲望終將毀滅一切誊稚，也包括人類(lèi)自身。
道家主張“見(jiàn)素抱樸罗心，少私寡欲”里伯，實(shí)際上就是要保持自然狀態(tài)，保持天賦之本性渤闷。
自然而然疾瓮，順其自然，無(wú)為而無(wú)不為肤晓，有所為有所不為爷贫，道家“無(wú)為而治”的思想得到了升華。
03
教育的功利心
在教育方面补憾，保持孩子的天性是可貴的漫萄，泯滅了天性是教育最大的失敗。
中國(guó)的應(yīng)試教育由來(lái)已久盈匾，古代的科舉制度腾务，一直到明清的“八股取士”，因循守舊冥頑不化削饵，教育基本上失去了開(kāi)啟民智化育大眾的作用岩瘦。
現(xiàn)在的孩子也很苦，孩提蒙童正是天性爛漫的時(shí)期窿撬，也正是身體和心智成長(zhǎng)時(shí)期启昧，可孩子們卻背負(fù)著沉重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)。
過(guò)度的智力開(kāi)發(fā)無(wú)異于揠苗助長(zhǎng)劈伴，一個(gè)十來(lái)歲的孩子密末，要參加音樂(lè)、舞蹈跛璧、英語(yǔ)严里、奧數(shù)等多種課外輔導(dǎo)班，起早貪黑披星戴月追城。
沒(méi)有休息日刹碾，沒(méi)有假期，所有的時(shí)間都被無(wú)窮無(wú)盡的作業(yè)和沒(méi)完沒(méi)了的輔導(dǎo)班占據(jù)座柱，稚嫩的肩膀如何能扛起如此沉重的負(fù)擔(dān)迷帜！
《易》曰：蒙以養(yǎng)正，圣功也色洞。對(duì)孩子的教育瞬矩，首要是教育如何做人，這是莫大的功德锋玲。
同時(shí)也要有一個(gè)將康的體魄和心靈景用，這是教育的初衷，也是做人的根本惭蹂。
凡是有成就的人伞插，大多在一個(gè)相對(duì)寬松的教育環(huán)境下，充分發(fā)揮其稟賦盾碗，健康而自然地成長(zhǎng)媚污，這是成才的必然條件。
而那些在高強(qiáng)度的壓迫下廷雅，想走“通才”教育的方式耗美，最終大多成了“廢才”京髓。
這種教育是失敗的，因?yàn)檫`背了孩子的天性商架，在教育中摻雜了許多功利的東西皿淋，錯(cuò)誤地干涉孩子的成長(zhǎng)嗜桌，實(shí)際上毀了孩子的前程锹淌。
04
斯巴達(dá)“教育”
剛讀了徐賁的《統(tǒng)治與教育》影所，其中介紹了斯巴達(dá)教育，極端另類(lèi)赶袄，觸目驚心揽涮！
在公元前八世紀(jì)，斯巴達(dá)的教育完全服從于國(guó)家利益饿肺，而國(guó)家的最大利益就是贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利蒋困。
由此，斯巴達(dá)教育主要是培養(yǎng)戰(zhàn)士敬辣，培養(yǎng)絕對(duì)服從命令的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器家破，斯巴達(dá)戰(zhàn)士是戰(zhàn)無(wú)不勝的。
這種教育實(shí)際上已經(jīng)泯滅了人性购岗，沒(méi)有人身自由汰聋，也沒(méi)有思想的自由，沒(méi)有家庭親情觀念喊积，只有弱肉強(qiáng)食的殘酷競(jìng)爭(zhēng)烹困。
教育不是強(qiáng)化人性中善的一面，而是盡可能釋放人性中惡的東西乾吻，人逐漸馴化成“野獸”髓梅。
斯巴達(dá)教育是可怕的，其可怕之處在于不斷強(qiáng)化的嗜血欲望绎签，在于摧毀人類(lèi)一切的邪惡力量枯饿。
納粹教育是古代斯巴達(dá)教育的回光返照，幾乎摧毀了二十世紀(jì)诡必，其邪惡的程度奢方，其破壞力之巨大，人類(lèi)歷史上無(wú)出其右者爸舒。
看看納粹滅絕猶太人的殘忍手段蟋字，完全喪失了人性，許多罪行都是反人類(lèi)的扭勉。
這些都是一種邪惡的力量強(qiáng)行干預(yù)教育的結(jié)果鹊奖，教育被賦予了國(guó)家民族主義的色彩，類(lèi)似于宗教信仰涂炎，如洪水猛獸忠聚，破壞力極大设哗。
05
“存天理，去人欲”
國(guó)家安寧两蟀，世界和平网梢，確實(shí)需要借鑒一些道家無(wú)為而治的思想——有所為有所不為。
大國(guó)沙文主義垫竞、文化宗教沖突以及意識(shí)形態(tài)差異澎粟，這些都是引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)的因素蛀序。
把自己的意愿強(qiáng)加給別人欢瞪，武力搶奪資源，無(wú)處不在的貿(mào)易制裁徐裸，各種紛爭(zhēng)不斷遣鼓，世界動(dòng)蕩不安。
人心不古欲壑難填重贺，人的欲望無(wú)窮無(wú)盡骑祟，如果不加抑制，就會(huì)走向極端气笙。
在為人處事方面次企，“存天理，去人欲”是修身的法則潜圃，在這點(diǎn)上儒缸棵、道是相同的。
王陽(yáng)明的心學(xué)是儒釋道集大成者谭期，講求“去私欲堵第、致良知、知行合一”隧出，追求本心內(nèi)明的修煉踏志，更好地詮釋了人與自然的關(guān)系，是傳統(tǒng)儒學(xué)的大發(fā)展胀瞪。
道家“無(wú)為而治”的思想针余，實(shí)際上也是內(nèi)圣外王之學(xué)，保持本真凄诞，遵道守德涵紊。
“渾沌之死”的寓言告誡世人，執(zhí)著于感官享受幔摸，癡迷于私心欲望摸柄，醉心于無(wú)窮索取，其結(jié)果必然是喪失自我自取滅亡既忆！
