古代由于交通不便钉凌，通訊極不發(fā)達，親人朋友之間往往一別數(shù)載難以相見捂人，因此特別看重離別御雕。離別之際，人們往往設(shè)酒餞別滥搭，折柳相送酸纲，有時還要吹茄彈琴、吟詩高歌论熙，各種離情別緒盡在其中福青。文人墨客們留下了琳瑯滿目的折柳送別詩詞，值得深入地學(xué)習(xí)一回脓诡。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?～1～
為什么要折柳相送无午？
“折柳”一詞寓含“惜別懷遠”之意。常見的解釋是祝谚，“柳”諧“留”音宪迟，贈柳表示留念、挽留之意交惯，一為不忍分別次泽，戀戀不舍穿仪，二為永不忘懷。但是意荤，這種解釋很單薄啊片，不足以完全令人信服。折柳送別作為一種非常普遍的文化習(xí)俗玖像，恐怕不是一個“諧音”就能解釋清楚的紫谷。因此，古時就有人從另外的角度探求這其中的緣由捐寥◇宰颍《太平御覽.木部》說：“柳，斷植之更生握恳，倒之亦生瞒窒，橫之亦生，生之易者乡洼，莫若斯木崇裁。” 確實就珠，柳條插土就活寇壳，插到哪里，活到哪里妻怎，年年插柳，處處成陰泞歉。清朝褚人獲在《堅瓠廣集》卷四中提出：“送行之人豈無他枝可折而必于柳者逼侦，非謂津亭所便，亦以人之去鄉(xiāng)正如木之離土腰耙，望其隨處皆安榛丢，一如柳之隨地可活，為之祝愿耳挺庞∥蓿”這種解釋是很合理的。柳樹和其他樹木相比选侨，其特點是“隨地可活”掖鱼，柳枝被折下來，猶如行人將別援制，這正可以拿來祝愿遠別的人戏挡，到了異地后，能夠很快融入當(dāng)?shù)爻柯兀S遇而安褐墅，一切順遂拆檬。這一說法便有了深刻的哲理性和更高的文化品味。
但是妥凳，這還不是“折柳送別”文化習(xí)俗的最初緣由竟贯。最早的淵源應(yīng)該是我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》里的《小雅.采薇》：“昔我往矣，楊柳依依逝钥；今我來思屑那，雨雪霏霏”這幾句古詩∩卧担“楊柳依依”雖沒有折柳送別之意齐莲，但明顯表達出了戀戀不舍的離情別緒。柳枝輕柔磷箕，隨風(fēng)搖動选酗，楚楚動人，讓人不忍離去岳枷，這種意象深入人心芒填。《詩經(jīng)》作為五經(jīng)之一空繁，其深廣的傳承便奠定了折柳送別的文化基礎(chǔ)殿衰。
折柳送別，就其行為本身來看盛泡，也許還有第四個緣由闷祥，受一種宗教情感的支配。清明傲诵、七月半和十月朔為三大鬼節(jié)凯砍，是百鬼出沒討索之時。民間在清明節(jié)有插柳戴柳的風(fēng)俗拴竹，認為插柳戴柳可辟邪驅(qū)鬼悟衩。因此柳又被稱為“鬼怖木”。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》里說：“取柳枝著戶上栓拜，百鬼不入家座泳。”同時幕与，佛教也認為柳可以卻鬼挑势，觀世音就以柳枝沾水濟度眾生。因此纽门，柳在人們心目中有著神秘的宗教情感薛耻。
總之，“折柳送別”應(yīng)該有“諧音感懷”赏陵、“哲理啟迪”饼齿、“文化傳承”饲漾、“宗教情感”這樣四個緣由。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?～2～
詩詞折柳意象的產(chǎn)生和發(fā)展缕溉。
前面說過考传，折柳送別的文化淵源來自于先秦的《詩經(jīng)》，但其行為習(xí)俗應(yīng)起源于漢代民間证鸥，漢之前楊柳入詩雖有別情離緒的意象僚楞，卻未有折柳送別的記載。六朝無名氏所撰的《三輔黃圖.卷六.橋》記載∶“霸橋在長安東枉层，跨水作橋泉褐，漢人送客至此橋，折柳贈別鸟蜡∧ぴ撸” 折柳一詞可能最早就出現(xiàn)在這里。而進入文學(xué)作品揉忘，則最早出現(xiàn)在北朝樂府《鼓角橫吹曲》中的《折楊柳枝歌辭》中跳座，其中一首是：“上馬不捉鞭，反折楊柳枝泣矛。蹀座吹長笛疲眷，愁殺行客兒∧啵”這也說明漢時雖有折柳送別習(xí)俗狂丝，但才開始興起，正在擴散之中哗总，到魏晉南北朝時廣為流行美侦，但更多的還是在民間流行，因為只出現(xiàn)在樂府民歌里魂奥，嚴肅文學(xué)里鮮有記載。梁簡文帝的詩《折楊柳》：“楊柳亂成絲易猫，攀折上春時耻煤。葉密鳥飛礙，風(fēng)輕花落遲准颓。城高短簫發(fā)哈蝇，林空畫角悲。曲中無別意攘已，并是為相思炮赦。”這個折柳意象在那時的嚴肅文學(xué)里幾乎是個孤例样勃。
到了隋唐之際,折柳成為賦別的專用術(shù)語吠勘，并深深影響著文人學(xué)士的文學(xué)創(chuàng)作性芬，無論多么嚴肅的文人幾乎都有折柳詩詞留下來，可見此風(fēng)之盛剧防≈诧保“折柳送別”時，要吹笛峭拘，有時還要放聲歌唱俊庇，所以，古詩中常把折柳鸡挠、吹笛辉饱、唱曲聯(lián)系在一起，來表達依依惜別的深情拣展。與之最相關(guān)的樂曲有三首：
一是上文已提到的北朝樂府《鼓角橫吹曲》中的《折楊柳枝歌辭》彭沼。李白《塞下曲》：“笛中聞?wù)哿荷丛聪贡埂溜腐！边€有《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情”瓜喇。這兩首詩中所言“聞?wù)哿蓖σ妫紤?yīng)該是這支曲子。
二是唐朝的《渭城曲》乘寒，又稱《贈別》望众、《陽關(guān)曲》、《陽關(guān)三疊》伞辛，大約作于安史之亂前烂翰。其實原來并不是一首歌曲，只是王維寫的一首詩《送阮二使安西》：“渭城朝雨浥輕塵蚤氏，客舍青青柳色新甘耿。勸君更進一杯酒，西出陽關(guān)無故人竿滨〖烟瘢”這是送別詩中的佳作。后來由樂人譜入樂府于游，當(dāng)作送別曲毁葱，并把末句“西出陽關(guān)無故人”反復(fù)重疊歌唱，所以稱為《陽關(guān)三疊》贰剥。這在唐朝是一首非常流行的送別曲倾剿。
三是唐朝的《楊柳枝詞》，是唐教坊曲名蚌成，作者多以此題詠柳前痘，以表達離別之意凛捏。劉禹錫就有《楊柳枝詞》九首，其中一首很是知名：“城外春風(fēng)吹酒旗际度，行人揮袂日西時葵袭。長安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離乖菱∑挛”
因此，至隋唐始窒所，詩詞中的柳不一定是指真正的柳樹鹉勒，還有可能是折柳曲。
從現(xiàn)存的文學(xué)作品看吵取，折柳盛行于唐是無疑的禽额，宋以后則逐漸衰弱，宋人詩詞柳的意象常見皮官，但特寫攀折的卻不多脯倒，到明清時期已鮮見折柳送別的詩詞，再往后就完全成為歷史記憶了捺氢。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?～3～
折柳送別最知名的幾個地方藻丢。
長亭：早在秦漢時期大道旁開始設(shè)置亭子，以供旅人休息或送別餞行之用摄乒，路上約隔十里設(shè)一長亭悠反，五里設(shè)一短亭，故有“十里長亭”之說馍佑。后來“長亭”就成為陸路送別地的代名詞斋否。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長亭更短亭拭荤∫鸪簦”李叔同《送別》：“長亭外，古道邊舅世，芳草碧連天笼恰。”把長亭寫到了極致歇终。在古典文學(xué)里，尤其在詩歌里長亭已成為典型的別離景象逼龟，見證了古人無盡的離愁別緒评凝。
津亭：古代建于渡口旁的亭子，為水路送別地的代名詞腺律。
南浦：一是指專有的地名奕短，如古之萬州宜肉，蜀漢建興八年（230）置為南浦縣。又如上海南浦火車站（始建于1907年）翎碑。一是指河流的分口處或某一地區(qū)中位于這個地區(qū)南側(cè)的水濱谬返，常為古人送別之處∪砧荆《楚辭·九歌·河泊》：“送美人兮南浦遣铝。”江淹在《別賦》中說：“送君南浦莉擒，傷如之何酿炸。”
灞橋：位于長安東南三十里涨冀，是一座頗有影響的古橋填硕。灞水，周時名滋水鹿鳖，秦穆公稱霸西戎扁眯，易名灞水，賦以霸權(quán)的寓意翅帜。秦人修了木橋姻檀，名灞橋，兩岸廣植柳樹藕甩。漢唐至清施敢，曾屢毀屢修∠晾常“送君千里僵娃，必有一別”。送到何處為好呢腋妙？漢人選中了灞橋默怨。對送行人而言，這是終點骤素；對遠行人來說匙睹，這是始點。折柳送過河济竹，留戀不忍別痕檬；淚眼留不住，奈何復(fù)奈何送浊。因此梦谜，此橋又叫“銷魂橋”、“斷腸橋”。沿河兩岸唁桩，一步一柳闭树，煙籠十里，每值陽春時節(jié)荒澡，款款風(fēng)起报辱，古柳絮飛，猶如白雪舞風(fēng)单山，這就是著名的關(guān)中八景之一“灞柳風(fēng)雪”碍现。漢文帝死后葬于灞水之側(cè)，謂之灞陵饥侵。故此鸵赫，灞陵、灞水躏升、灞橋辩棒、灞柳，都成了別離的象征膨疏。至于大唐盛世一睁，更在灞橋邊上建立驛亭驛站，凡送別者佃却，必聚此話別者吁。此時灞柳，沐古風(fēng)而浴美譽饲帅，成為長安一道靚麗的風(fēng)景复凳。
新亭：位于建康南，西臨長江灶泵，東吳時是餞送育八、迎賓、宴集之所赦邻，在六朝時最為著名髓棋。南宋史正志《新亭記》載：“南去城十二里，有崗?fù)蝗黄鹩谇鹦孥鈮q中惶洲，其勢回環(huán)險阻按声，意古之為壁壘者，或曰此六朝所謂新亭是也恬吕∏┰颍”史正志后來復(fù)建了新亭，而“回環(huán)險阻”一語道出了新亭山勢的特征铐料。
勞勞亭：位于新亭之南怀愧，離建康古城大約十五里侨颈，是著名的送別地。勞勞表示非常憂傷芯义。勞勞亭的由來，應(yīng)該是源于樂府民歌《孔雀東南飛》中“舉手長勞勞妻柒，二情同依依”的詩句扛拨。《輿地志》：“新亭垅上举塔，有望遠樓绑警，古勞勞亭基。宋元嘉中央渣，改名臨滄觀计盒。”由于新亭和勞勞亭遺址都已湮沒難尋芽丹，一些學(xué)者認為北启，新亭和勞勞亭在同一位置，只是時間先后有別拔第。
謝亭：又名謝公亭咕村，在安徽宣城北面，是南齊詩人謝眺任宣城太守時所建蚊俺，他曾在此送別朋友范云懈涛，后來謝亭就成了宣城的送別之地。李白《謝公亭》詩說：“謝亭離別處泳猬，風(fēng)景每生愁批钠。”
