《金文誠〈孟子〉學(xué)習(xí)筆記405篓吁，10-1-5茫因，萬章章句下1-5》
【＂孟子曰：＂伯夷，圣之清者也杖剪；伊尹冻押，圣之任者也；柳下惠盛嘿，圣之和者也洛巢；孔子，圣之時者也次兆。＂】
今天是丁酉年戊寅月癸未日稿茉，七月初三，2017年8月24日星期四芥炭。
這一節(jié)是孟子對前面所述四位圣人的概括總結(jié)漓库。除了羅列四位圣人的特點，又進一步概括為兩個層次：伯夷园蝠、伊尹渺蒿、柳下惠為一個層次，孔子為居于三圣以上的又一個層次彪薛。
圣人又分2個不同層次蘸嘶？對良瞧。
孟子定義說，凡是在某一方面達到極致的训唱，都可以稱之為圣人褥蚯，比如說＂一清到底，絕對清高＂的＂清圣＂伯夷况增；＂無所不擔赞庶，無時不任＂的＂任圣＂伊尹；＂怎么都行澳骤，在位行道＂的＂和圣＂柳下惠歧强。
然而，如果沒有做到＂道會其全＂就只能是具有某一種極致特性的圣人为肮，差了一個層次摊册，差在哪兒呢？差在偏而不全颊艳。
孔子茅特，我們稱他為＂至圣先師＂，這個＂至圣＂就是從孟子這里開始的層次論棋枕。孟子把圣人概括為兩個層次白修，一個是圣人，一個是至圣重斑。至圣兵睛，體現(xiàn)為整體性、統(tǒng)一性窥浪、大全性祖很。雖然名字上都有一個＂圣＂字，但前三位圣人無論做到如何的極致漾脂，卻不能回避這個現(xiàn)實：偏于某一方面突琳。雖然做到任何一種極致都絕非易事，但也只能到此為止符相。
這使我想到福澤諭吉的一個比喻：圍棋拆融，也是需要極高的智慧和長時間的學(xué)習(xí)，方能掌握此種才能啊终，但對于明治維新時期的日本來說镜豹，需要的是＂實學(xué)＂，福公所言＂實學(xué)＂蓝牲，大類指的是物理趟脂、化學(xué)、天文例衍、地理等自然科學(xué)和社會科學(xué)領(lǐng)域的知識昔期。
這個聯(lián)系雖稱不上貼切已卸，但反映了一個現(xiàn)實思考：每一種努力，付出的都是只有一次的生命硼一，境界卻迥別累澡。＂三百六十五行，行行出狀元＂般贼，每一行的狀元都需要畢生的投入和追求愧哟。但是，還有一個事業(yè)叫做＂整體＂哼蛆、＂大全＂或者＂通＂蕊梧。
師父要求我們要＂大用＂，不可＂小用＂腮介，什么是＂大用＂肥矢？什么是＂小用＂？比如說叠洗，學(xué)習(xí)某一種技能并利用它賺到＂第一桶金＂的思維方式甘改，總之是＂短平快＂，＂來現(xiàn)的＂惕味，這是＂小用＂楼誓。
理解了＂小用＂玉锌，就理解為何師父為我們訂立的學(xué)問架構(gòu)那么龐大了名挥，涵蓋了儒、釋主守、道禀倔、西的哲學(xué)體系，以及政参淫、經(jīng)救湖、軍、金涎才、社會鞋既、自然諸領(lǐng)域的橫貫。
為了理解＂大用＂耍铜，我去讀了兩本哲學(xué)史的書邑闺。沒用。我問師父怎么辦棕兼？師父說找本思想史讀讀看陡舅。今年開始讀張汝倫老師的《中國現(xiàn)代思想史》，讀到五分之一的光景伴挚，一下子＂開了天光＂靶衍。
＂小用＂好理解灾炭，不代表就能理解何謂＂大用＂。同理颅眶，極致好理解蜈出，不等于能理解＂通＂。
孔子為＂時圣＂帚呼，就是＂通＂掏缎。為什么說＂時圣＂就是＂通＂，就是＂至圣＂煤杀，而且它的層次就高于前三者呢眷蜈？
首先，孔子的仕止久速沈自，沒有偏于某一個固化的原則酌儒，變化推移的根據(jù)只有＂順應(yīng)＂兩個字，正如王陽明講的＂事上琢磨＂枯途，事來順應(yīng)忌怎。正如曾國藩說的：＂不輕易舉事。＂
第二酪夷，清高但是并沒有因為清高而放棄擔當榴啸，擔當?shù)遣]有因為擔當而放棄隨和，對于清晚岭、任鸥印、和三者兼而有之。唯一不同的是坦报，在合宜的時機運用库说。這就好比說，前三位圣人是四季中的某一季片择，而孔子則是流行于四季中的元氣潜的。
子夏說：＂小道可觀，致遠恐泥字管。＂費了九牛二虎之力啰挪，最后落腳在什么地方將決定所費九牛二虎之力的價值。
【學(xué)習(xí)參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《資治通鑒直解》張居正著
《讀四書大全說》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子與萬章》南懷瑾講述
