文·段宏剛
中國人自稱“炎黃子孫”迈喉，那是因?yàn)樯钤谏瞎艜r期黃河流域的炎帝和黃帝，是我們的祖先温圆。
算上炎帝挨摸、黃帝兩位先祖生活的年代，一直到現(xiàn)在岁歉，中華民族的歷史差不多有5000年左右得运，而“上下五千年”也成為大部分學(xué)者認(rèn)同的中國歷史的長度。
然而锅移，漢字真正成型澈圈、具有文字屬性是從3700多年前的甲骨文開始算起的，所以帆啃，甲骨文之前的這1000多年歷史瞬女，因?yàn)闆]有文字記錄，發(fā)生的事件大多存在于口口相傳中努潘，文明到底存在與否诽偷？曾引起了許多學(xué)者的討論。
畢竟疯坤，國際考古學(xué)界對文明存在的界定非常嚴(yán)謹(jǐn)报慕，遵循三個標(biāo)準(zhǔn)，用三個實(shí)物的有無來衡量压怠。
一是看有沒有文字產(chǎn)生眠冈。
二是看有沒有青銅器出土。
三是看有沒有城市遺址菌瘫。
要發(fā)掘出幾千年前的實(shí)物蜗顽，來證明文明的存在，確實(shí)是很難的事情雨让。
不可否認(rèn)雇盖，我們的歷史上出現(xiàn)過許多神話故事，它們通過口頭文學(xué)一直流傳到現(xiàn)在栖忠，在流傳過程中崔挖，許多人物故事被后人添加了許多細(xì)枝末節(jié)，越來越豐富而神秘庵寞，也成為考古界關(guān)心的問題狸相。相信在不久，隨著考古的不斷發(fā)展捐川，許多謎底會被逐漸解開脓鹃。
當(dāng)代著名學(xué)者易中天大家都很熟悉，他的主要作用體現(xiàn)在對文化常識的普及和傳播上属拾，一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)也很有代表性将谊。
當(dāng)然，易中天也是一位頗有爭議的學(xué)者渐白，許多見解和觀點(diǎn)曾引起過學(xué)界的軒然大波尊浓。
其中，他最有名的一句觀點(diǎn)這樣說：中華文明史其實(shí)只有3700年的歷史纯衍。
易中天是在他的代表作《易中天中華史》里提出這個觀點(diǎn)的栋齿，此觀點(diǎn)一出，立馬一石激起千層浪襟诸，許多學(xué)者對他進(jìn)行了質(zhì)疑和反對瓦堵。
明明有“上下五千年”歷史，易中天卻說只有3700年文明史歌亲，這不是數(shù)典忘宗嗎菇用？是可忍孰不可忍。
實(shí)際上陷揪，易中天并非嘩眾取寵惋鸥，他有自己的事實(shí)依據(jù)。
他認(rèn)為：距今3700年前的“二里頭文化”才是中國文明發(fā)展的開端悍缠，二里頭文化形成了一個完整的社會體系卦绣，出現(xiàn)了政治行為，即管理者和被管理者各司其職飞蚓，相互協(xié)作滤港，促成了國家的出現(xiàn)，使整個社會體系可以更高效的運(yùn)轉(zhuǎn)趴拧。在這之前溅漾，雖然有人存在，但是著榴，人們是以自由部落的形式而存在樟凄，整個社會并沒有形成一個完整的體系，人們沒有國家意識兄渺，所以缝龄，不存在文明可言。
可以看出挂谍，易中天的核心觀點(diǎn)是把國家的誕生叔壤，視作文明的產(chǎn)生。出現(xiàn)權(quán)力口叙、階層和契約精神炼绘，大家為了共同利益和目標(biāo)而相互協(xié)作，共同發(fā)展妄田，才是文明形成的標(biāo)志俺亮。
在二里頭文化之前驮捍，雖然也有類似“國家”的組織，但還算不上真正意義上的國家脚曾，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展并沒有被統(tǒng)籌起來东且，所有人的生活形態(tài)依賴于自然環(huán)境，而不是集體本讥。二里頭文化的出現(xiàn)珊泳，將人們扭結(jié)在一起，形成了新的生活形態(tài)拷沸。
在易中天的觀點(diǎn)里色查，人類的發(fā)展史和文明史是兩個不同的概念。發(fā)展史代表了國家的建立撞芍，制度的確定秧了，疆土的規(guī)劃，人才的各司其職序无。文明史則代表人們的生活形態(tài)開始由低級階段轉(zhuǎn)向了高級階段示惊，每個人都形成了國家意識和集體意識，告別了落后和愚昧愉镰，進(jìn)入了文明時代米罚。
實(shí)際上，許多學(xué)者研究我國歷史時丈探，并不贊同把作為原始社會的夏朝录择，看作是文明社會的開端。畢竟碗降，處于原始社會狀態(tài)的夏朝隘竭，雖然擁有手工業(yè)和農(nóng)業(yè)，但他們的社會形態(tài)屬于城邦聯(lián)盟讼渊，各個聯(lián)盟在血緣上有宗親關(guān)系动看，一旦出現(xiàn)解決不了的事情，大家抱團(tuán)取暖爪幻，生活形態(tài)屬于人類社會發(fā)展史的一個過渡菱皆，是部落跟國家過渡的時期。
一些嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者挨稿，對文明產(chǎn)生的標(biāo)志仇轻，除過文字、青銅器奶甘、城市之外篷店，又補(bǔ)充了一系列評定標(biāo)準(zhǔn)。
比如臭家，國家公平制度的建立疲陕，道德禮儀的出現(xiàn)方淤，農(nóng)耕方法的改變，統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的誕生蹄殃，勞動的分化和細(xì)化携茂，等等。
當(dāng)人類徹底脫離了不公的叢林法則和弱肉強(qiáng)食的獸性窃爷，真正意義上的文明就產(chǎn)生了。
科學(xué)界一般將文字的出現(xiàn)看作是界定文明的重要標(biāo)志姓蜂，把文字誕生以后的歷史稱之為人類文明史按厘，而把文字出現(xiàn)以前的歷史稱作史前史。
這樣的界定實(shí)際上也沒有多大問題钱慢，只不過不夠嚴(yán)謹(jǐn)罷了逮京。
一千個人里邊就有一千個哈姆雷特，關(guān)于什么是文明束莫？就看每個人怎樣去理解了，從哪個角度去看待了。
我們的文明懂算，如果從誕生了獨(dú)立的文字（甲骨文）顶燕，終結(jié)了“結(jié)繩記事”來算起的話，確實(shí)跟“二里頭文化”是吻合的饿敲，我國的文明史確實(shí)也只有3700年左右妻导。
況且，“二里頭文化”出土了較多青銅材質(zhì)的武器和祭品怀各，人們的生活區(qū)域也有了相對嚴(yán)格的劃分倔韭，居住場所、辦公場所瓢对、活動場所寿酌、經(jīng)商場所，等等硕蛹，按照不同用途劃分出來醇疼，又相互關(guān)聯(lián)，這些區(qū)域用高大圍墻圍起來法焰，完全就是城市的雛形僵腺。
從這個層面來看，易中天說的也沒有問題壶栋，“二里頭文化”確實(shí)代表了中華文明的開始辰如。
然而，炎帝黃帝時期的部落贵试，也是一種初級的社會體系琉兜，如果算上他們凯正，我國文明史肯定能達(dá)到5000年。
人們爭議的焦點(diǎn)無非就是豌蟋，許多人把人類的發(fā)展史和文明史混為一談了廊散。文明史代表著人類從相對落后的時代進(jìn)入了相對先進(jìn)的時代，從思想意識梧疲，倫理觀念允睹，物質(zhì)生活水平等諸方面都提升了，生活在一個完善的社會體系里幌氮。
